cipta+KU

Changing of the cloth wrapped around the Kaaba

2010-10-14T13:23:00.001+07:00

TWIN TOWER - PETRONAS

2010-01-23T17:20:00.003+07:00

KLCC

2010-01-23T17:05:00.003+07:00

GENTING ISLAND

2010-01-23T16:35:00.003+07:00

Facebook | Message: Feb 18, 2009 5:38pm

2009-03-04T12:35:00.000+07:00

Facebook Message: Feb 18, 2009 5:38pm

Serba Empat, Satu Yang Di Pilih Allah

2008-12-23T15:49:00.004+07:00

Serba Empat, Satu Yang Di Pilih Allah

Syeikh Abdul Qadir al-Jilany
Allah swt berfirman:

“Dan Tuhanmu menciptakan apa yang dikehendakiNya dan Dia Memilih.”

Allah memilih dari segala sesuatu yang ada, empat hal, lalu dipilihnya salah satu.

Allah memilih empat Malaikat, Jibril, Mikail, Israfil dan Izrail, lalu Allah memilih Jibril.

Allah memilih empat dari para Nabi -- sholawat salam bagi mereka -- ; Ibrahim, Musa, Isa dan Muhammad. Lalu Allah swt memilih Nabi Muhammad saw.

Allah memilih empat dari para sahabat, Abu Bakr, Umar, Utsman, dan Ali -Rodlyallahu anhum -- Lalu Allah swt memilih Abu Bakr ash--Shjiddiq ra.

Allah memilih empat dari masjid: Masjidil Haram, Masjidil Aqsha, Masjid Nabawi Madinah yang Musyarrafah dan Masjid Thursina. Lalu Allah swt memilih Masjidil Haram.

Allah memilih empat dari hari-hari: Hari Idul Ftri, hari Idul Adha, hari Arafah, dan hari Asyura’. Lalu Allah swt memilih hari ‘Arafah.

Allah memilih empat dari malam. Malam Al-Bara’ah, Malam Qadar, Malam Jum’at, dan Malam Ied. Lalu Allah swt memilih Lailatul Qadar.

Allah memilih empat dari lembah: lembah Makkah, Lembah Madinah, Lembah Baitul Muqaddas dan sepuluh Masjid. Lalu Allah swt memilih lembah Makkah.

Allah memilih empat bukit: Bukit Uhud, Bukit Thur Sina, bukit Lukam, dan bukit Libanon, Lalu Allah swt memilih bukit Thursina.

Allah memilih empat Sungai: syngai Jeihon, Sungai Seihunj, Sungai Niil, dan Sungai Eofrat.Lalu Allah swt memilih Sungai Niil.

Allah memilih empat dari bulan: Bulan Rajab, Sya’ban, Ramadlan dan Muharram, Lalu Allah swt memilih Sya’ban.

posted fr sufinews.com

Sajak Rajawali

2008-12-23T15:02:00.009+07:00

SAJAK RAJAWALI

sebuah sangkar besi

tidak bisa mengubah rajawali

menjadi seekor burung nuri

rajawali adalah pacar langit

dan di dalam sangkar besi

rajawali merasa pasti

bahwa langit akan selalu menanti

langit tanpa rajawali
adalah keluasan dan kebebasan tanpa sukma

tujuh langit, tujuh rajawali

tujuh cakrawala, tujuh pengembara

rajawali terbang tinggi memasuki sepi

memandang dunia

rajawali di sangkar besi

duduk bertapa

mengolah hidupnya

hidup adalah merjan-merjan kemungkinan

yang terjadi dari keringat matahari

tanpa kemantapan hati rajawali

mata kita hanya melihat matamorgana

rajawali terbang tinggi

membela langit dengan setia

dan ia akan mematuk kedua matamu

wahai, kamu, pencemar langit yang durhaka

RENDRA

DARI KUMPULAN PUISI " PERJALANAN BU AMINAH "( YAYASAN OBOR INDONESIA - 1997 )

Orang-Orang Yang Terpilih

2008-05-13T15:32:00.003+07:00

Riwayat dari Abu Hurairah ra, Rasulullah SAW bersabda:
Sesungguhnya Allah Ta’a ridlo kepadamu tiga hal; Dia ridlo kepadamu bahwa kamu menyembahNya, dan tidak melakukan kemusyrikan kepadaNya sedikit pun; hendaknya kamu berkait semua dengan Tali Allah dan tidak terpisah-pisah; dan hendaknya kamu memberikan nasehat kepada orang yang dianggak oleh Allah sebagai pemimpin kamu.

Dan Allah tidak suka kepadamu (tiga hal): Katanya dan katanya; banyak bertanya; dan menelantarkan harta. (Hr Ahmad dalam Musnadnya)

Hadits ini menunjukkan detil-detil aturan Ma’rifat kepada Allah Ta’ala dimana sang arif tak lagi menghindar pada yang lainNya, karena rahasia terliput di dalamnya, yaitu tangga-tangga bagi orang yang dipilihNya dalam rangka menuju kepadaNya.

Sesungguhnya Allah mempunyai para hamba yang dipilih untuk ma’rifat kepadaNya, dan memberikan wilayah istimewa untuk mencintaiNya, dan memilih mereka untuk gabung bersamaNya, dan memuliakan mereka untuk mesra dengan mereka , mendekatkan mereka untuk munajat kepadaNya, membangkitkan mereka untuk dzikir kepadaNya, dan menggerakkan lisan mereka untuk bicara dengan hikmah dariNya, memberikan rasa indah dari piala-piala cintaNya, serta memberikan kemuliaan di atas makhluk-makhlukNya.

Sehingga para hamba itu tidak ingin pindah ke lain hati, tidak ingin menambatkan jaminan kecuali kepadaNya, tidak ingin pula yang lainNya sebagai penolong dan tempat pasrah dirinya.

Mereka melampaui yang lainnya, bukan karena banyaknya amal ibadah. Tetapi melalui kehendak yang benar menuju Allah dan rasa yaqin yang bagus disertai rasa wara’ yang sungguh-sungguh, memutuskan hatinya hanya bagi Allah dan membersihkan rahasia jiwanya dari segala hal selain Allah Ta’ala.

Kemudian Allah memberikan instisari rasa konsumsi ma’rifat, lalu menempatkan pada hadirat KemahasucianNya. Serasa tak sabar untuk tidak mengingatNya dan tak pernah kenyang dengan kebajikanNya dan tidak pernah merasa istirahat jika bertumpu pada yang lainNya.
Betapa elok mereka itu. Namun betapa sedikit jumlah mereka itu. Betapa agung kehadiran mereka itu. Denga mereka itu Allah menjaga cintaNya hingga sampai melimpah pada pandangan-pandangan mereka.

Betapa indahnya apa yang mereka raih itu. Mereka adalah kaum Zuhud yang menghindari apa yang disenangi oleh kaum yang alpa. Mereka adalah yang mesra bergembira , dimana orang-orang bodoh malah merasa ketakutan. Mereka adalah hamba-hamba yang rindu, dimana orang-orang yang lalai lari darinya.

Mereka adalah yang memandang dengan mata hati, menembus hakikat yang tersembunyi. Ruh-ruh mereka muncul di alam malakut. Hasrat mereka hanya dalam sirrnya, dan sirr mereka hanya ada di sisiNya, denganNya mereka mendengar, denganNya mereka memandang, denganNya mereka berkehendak, denganNya mereka bergerak. Hati mereka dengan segala kemesraannya senantiasa penuh dengan cinta kepadaNya.

Abu Yazid al-Bisthamy ra mengatakan: “Kebanyakan manusia berlindung dari Iblis, padahal Iblis berlindung dariku.”
Abu Yazid ditanya, “Bagaimana ini? Sedangkan Rasulullah al-Mustofa SAW saja diperintahkan untuk berlindung dari Iblis, melalui firman Allah Ta’ala, ”Katakan, Oh Tuhan, aku berlindung kepadaMu dari rekayasa syetan..”

Abu Yazid menjawab: “Allah Ta’ala, dalam ayat tersebut, sesungguhnya memerintahkan agar berpegang teguh kepada Allah, menyerahkan perkara hanya kepadaNya; tentu berbeda berlindung dari Iblis dan berpegang teguh kepada Allah. Sedangkan Allah Ta’ala berfirman:
“Sesungguhnya hamba-hambaKu tiada bagimu kemampuan (menggoda) bagi mereka.”

Dzun Nuun al-Mishry menegaskan, “Bagi seorang arif (orang yang ma’rifat) ada dua: Api (Naar) dan Cahaya (Nur): Api cinta dan rasa takut (khasyyah) dan cahaya ma’rifat. Secara lahiriyah dibakar oleh api cinta dan rasa takut, dan batinnya di cahayai oleh nur ma’rifat.”
Dunia menangis pada orang arif dengan airmata kefanaannya
Akhirat tersenyum kepadanya dengan usia keabadiannya
Bagaimana syetan mampu mendekat kepada mereka, lahir maupun batin? Kecuali sekedar lewat yang cepat kilat belaka? Atau seperti angin lalu saja?

Jika syetan datang melalui pandangan mata, maka api pelajaran ruhani (‘ibrah) membakarnya.
Jika syetan datang melalui nafsunya, maka api khidmah kepada Allah membakarnya
Jika syetan datang dari arah akalnya maka api renungan telah membakarnya.
Jika syetan datang dari arah qalbunya, maka api rindu dan cinta telah membakarnya
Jika syetan datang dari arah sirrnya (rahasia jiwanya) maka api taqqarrub dan musyahadah telah membakarnya.

Kadang rasa takut dan cinta telah membakar hatinya, dan pula dipadamkan oleh cahaya ma’rifat. Jika api takut dan cinta menyatu dengan cahaya ma’rifat, spoi lembutnya angin Ilahiyah muncul dari sutera kemesraan dan taqarrub, lalu muncullah kebeningan Ilahi pada hamba, keakuannya lebur dalam |Uluhiyah sebagaimana sang hamba di zaman Azali dulu.

Abu Sulaiman ra mengatakan, “Orang arif itu bisa dibuka jiwanya ketika ia tidur, yang melebihi dibukanya orang biasa yang sedang sholat sekali pun.”
Dan lebih dari itu ia melewati dua alam (dunia dan akhirat) tanpa ia menoleh sedikit pun kepada selain DiriNya.
Syeikh abu Bakr al-Wasithy mengatakan, “ Lingkaran kaum ‘Arif dengan yang Dicinta (Allah) berkisar pada empat hal:

Kegembiraan Ma’rifat: Yang berbaur dengan pandangan akan keindahan ‘Inayah.
Kemanisan Khidmah: Berbaur dengan ingatan anugerah.
Kemesraan bersamaNya: Berbaur dengan kelezatan-kelezatan kedekatan padaNya.
Ketakutan berpisah: Berbaur dengan perwujudan hakikat kesempurnaan QudratNya.

Dzun Nuun al-Mishry mengatakan, “Orang a’rif itu antara kebajikan dan dzikir, dimana Allah tak pernah bosan melimpahkan kebajikannya dan ‘arif tak pernah kenyang dengan dzikir kepadaNya.”
Sebagian Sufi pernah ditanya tentang firman Allah Ta’ala:
“Dan sesungguhnya, Dialah yang membuatmu tertawa dan menangis…”

Allah menciptakan tawaria kepada ‘arifin melalui kegembiraan ma’rifat kepadaNya, dan menciptakan tangis kepadaNya atas ketakutan akan pisah denganNya, dan Allah mematikan yang dikehendakiNya melalui pedang pemotongNya, dan menghidupkan yang dikehendakiNya melalui ruh kesinambungannya, agar para makhluk tahu bahwa Dialah Yang Maha Bertindak apa yang DikehendakiNya.
Aisyah ra ditanya, “Bagaimana orang beriman yang ma’rifat besok dihisab?”
Lalu beliau menjawab, “Bagi orang ‘arifun tidak dihisab,
tetapi mereka di tegur”.

Diceritakan bahwa suatu hari Nabi Sulaiman as, melihat kerajaannya, lalu Allah memerintahkan angin untuk membuka auratnya, lalu Sulaiman berkata kepada angin, “Hai kembalikan bajuku…!” Lalu angin berkata, “Kembalikan hatimu ke tempatnya…!”

Amboi indahnya bagi kaum ‘arifin, dimana Allah mengenalkan diriNya pada mereka sebelum mereka mengenalNya, dan memuliakan mereka sebelum mereka mengenal kemuliaan.
Mereka adalah jiwa-jiwa dimana dirinya adalah bernuansa ruhaniyah, hati mereka adalah samawiyah (serba langit), hasrat mereka senantiasa dalam ridloNya, dada mereka bergetar, qalbu mereka penuh rasa takut dan mata mereka berlinang.

Mereka merenung lalu mereka mengetahui, mereka menemukan lalu berangkat, lantas cahaya qalbunya dibukakan oleh Allah.
Ada kaum yang dipilihkan untuk DiriNya
Dipilih dari zaman yang dahulu
Dipilih dari zaman sebelum fitrah diciptakan
pada mereka ada titipan hikmah dan penjelasan.

Poated in www.sufinews.com

Meraih Dunia Tanpa Duniawi

2008-05-13T15:24:00.002+07:00

Syeikh Abdul Qadir Al-Jilany

Kaum sufi lebih konsentrasi pada pencurahan jiwa dan memberikan pembebasan kepada makhluk, dengan membagikan anugerahNya. Mereka meraih anugerah itu dari fadhal dan rahmat Allah azza wa-Jalla.

Mereka memberikan bantuan kepada fakir miskin yang terjepit, menunaikan hutang orang-orang yang terlilit hutang yang tak mampu lagi menunaikannya.
Merekalah raja dunia yang tak punya kerajaan, karena mereka tidak diberi tetapi memberi.

Kaum sufi senantiasa memprioritaskan orang lain terhadap apa yang dimiliki, dan bahkan menunggu untuk tidak memiliki. Mereka mengambil dari kuasa Ilahi bukan kuasa makhluk. Jika mereka bekerja, semata untuk makhluk, dan hatinya untuk mereka.
Mereka menafkahkan hartanya semata untuk Allah Azza wa-Jalla, bukan untuk nafsunya, bukan untuk pujian.

Tinggalkan sikap takabur pada Allah Azza wa-Jalla maupun pada sesama, karena takabur itu salah satu sifat dari para diktator, dimana Allah Azza –waJalla menimpukkan api jahanam kelak. Jika anda marah pada Allah Azza wa-Jalla, anda telah takabur kepadaNya. Bila sang muadzin memanggil untuk sholat dengan adzannya dan anda tidak berangkat, sebenarnya anda telah takabur. Bila anda mendzalimi salah satu hamba Allah sesungguhnya anda telah takabur.

Taubatlah kepadaNya dan ikhlaslah dalam taubat itu sebelum anda dihancurkan, hingga menjadi makhluk paling tak berdaya, seperti yang menimpa Namrud dan yang lainnya dari para penguasa, karena takabur mereka.
Allah menghinakan mereka setelah mereka meraih kejayaan. Allah memiskinkan mereka setelah meraih kekayaan. Allah menyiksa mereka setelah meraih kenikmatan. Allah mematikan mereka setelah mereka hidup.

Jadilah kalian sebagai orang-orang yang taqwa. Karena musyrik itu bisa dzahir dan bisa batin. Musyrik dzahir menyembah berhala, dan musyrik batin itu menyerahkan diri jiwanya kepada sesama makhluk, memandang makhluk sebagai tambatan atas bahaya dan manfaat.
Dalam diri manusia siapa pun, yang memiliki dunia tapi tidak mencintainya, yang menguasai dunia tapi tidak dikuasainya, anda mencintai orang itu bukan mencintai dunianya, anda berada di belakangnya bukan di belakang dunianya, dan orang itu membaktikan dunianya, bukan ia yang menjadi budaknya, dan anda juga tidak pisah dengan dia ketika ia pisah dengan dunianya, maka Allah Azza wa-Jalla telah memperbaiki hatinya. Dunia tidak mampu merusaknya yang membuat ia berpaling.

Nabi SAW, bersabda :
“Sebaik-baik harta yang saleh adalah manakala harta itu ada di tangan seorang yang saleh” (Hr. Bukhori dan Ahmad dan az-Zubaidy).

Atau sabdanya “Tak ada kebaikan dalam dunia kecuali bagi orang yang begini dan begitu…” Nabi bersabda dengan mengisyaratkan dengan jemarinya untuk kebaikan dan kemashlahatan.
Keluarkan harta itu untuk kemaslahatan keluarga Ilahi Azza wa-Jalla, dan keluarkan dunia itu dari hatimu. Maka dunia tidak akan menodaimu, kenikmatan dan pesonanya tidak memperdayaimu. Karena dalam waktu dekat kalian meninggalkan dunia dan dunia meninggalkan kalian.

Anak-anak sekalian….jangan memahami diriku dengan pikiranmu, anda bisa tersesat. Siapa yang bertumpu pada pikirannya akan tersesat, hina dan terpeleset. Bila anda andalkan pikiranmu maka anda akan terhalang dari hidayah dan perlindungan, karena anda memang tidak mencari hidayah dan tidak masuk dalam faktor penyebab masuknya hidayah.

Anda mengatakan, “Aku tidak butuh ilmunya para Ulama, sementara anda menyangka diri anda berilmu, lalu bagaimana anda mengamalkan ilmu? Apa yang mempengaruhi klaim-klaim itu? Apa yang membenarkannya? Apa yang menjelaskan kebenaran klaim anda, ketika harus mengamalkan dengan ikhlas dan sabar menghadapi bencana, untuk tidak risau, terkejut dan tidak mengadu pada makhluk?
Anda sungguh buta, bagaimana anda mengaku memiliki matahati? Pemahaman anda sakit bagaimana anda bisa faham atas klaim anda yang dusta kepada Allah Azza wa-Jalla.

Berpalinglah pada selain dirimu (Allah Azza wa-Jalla), berpalinglah dari semuanya, menuju yang Menciptakan semuanya. Sebab anda telah kehilangan dari Allah Yang Mampu meremuk redam dirimu, Yang memulihkan dirimu, Yang menghancurkan dan memberikan milik padamu.

Mestinya anda harus mendidik dirimu secara khusus hingga anda tenang dan mengenal Tuhanmu Azza wa-Jalla, maka saat itulah baru anda berpaling kepadaNya. Anda harus tekun dengan kehendakNya. Maka raihlan bergabung denganNya di dunia dan akhirat.
Anda harus tetap taqwa, mengabaikan segala hal selain Allah dari hati, dan hati hanya untuk Allah Ta’ala, bebas dari selain diriNya. Anda harus menghapus dirimu selamanya, kecuali demi menjalan perintah dan laranganNya, karena pada perintah dan larangan itulah anda tetap ada di dalamnya.

Hai lelaki dan perempuan, anda benar-benar meraih kemenangan manakala ada sedikit saja keikhlasan, sedikit saja takwa, sabar dan syukur. Tapi aku lihat kalian ini kehilangan perilaku itu semua.

Hati Itu Seperti Raja

2008-05-13T15:06:00.007+07:00

(Hujjatul Islam Al-Ghazali)

Hati itu seperti raja, sedangkan badan atau tubuh adalah wilayah kekuasaannya. Kekuatan akal rasional seperti para menterinya, sedangkan sifat-sifat tercela seperti aparat keamanannya.

Hati, sepanjang sepanjang konsisten dengan memberdayakan isyarat dan petunjuk para menterinya dan melaksanakannya dalam birokrasi kerajaan, berarti ia akan konsisten dalam wilayah kekuasaannya.

Tetapi kalau hati dikuasai oleh kesenangan syahwat dan sifat-sifat tercela dengan merusak siyarat akal, berarti itu telah menyimpang dari keadilan.

Atau hati itu seperti sang penunggang kuda yang berburu. Badan adalah tunggangannya. Sifat marah dan kesenangan adalah Anjingnya. Kalau ia bias mengendalikan kuda itu dan meraih buruannya, mengendalikan anjingnya, ia akan sukses dengan buruannya.

Sebaliknya jika kuda itu liar tak terkendali, sedangkan anjingnya tolol, tidak mau mengikuti perintah pemburu, akan berakhir dengan kerusakan dan kegagalan.

Cinta

2008-05-13T15:01:00.006+07:00

Syeikh Abul Qosim Al-Qusyairy

Allah Swt. berfirman: “Hai orang-orang yang beriman, barangsiapa diantara kamu yang murtad dari agamanya, maka kelak Allah akan mendatangkan suatu kaum yang Allah mencintai mereka dan mereka mencintai-Nya.” (Q.s. Al-Maidah: 54).

Diriwayatkan oleh Abu Hurairah r.a. bahwa Rasulullah saw telah bersabda: “Barangsiapa mencintai pertemuan dengan Allah, maka Allah pun mencintai pertemuan dengannya. Dan barangsiapa tidak mencintai pertemuan dengan Allah, maka Allah pun tidak mencintai pertemuan dengannya.” (H.r. Bukhari).

Diriwayatkan oleh Anas bin Malik dari Nabi Saw, dari Jibril as. yang memberitahukan bahwa Tuhannya Allah Swt telah berfirman:

“Barangsiapa menyakiti salah seorang wali-Ku, berarti telah memaklumkan perang kepada-Ku. Dan tidaklah Aku merasa ragu-ragu dalam melakukan sesuatu pun sebagaimana keraguan-Ku untuk mencabut nyawa hamba-Ku yang beriman, karena dia membenci kematian dan Aku tak suka menyakitinya, namun kematian itu harus terjadi.

Tak ada cara taqarrub yang paling Kucintai bagi seorang hamba-Ku dibanding melaksanakan kewajiban-kewajiban yang telah Kuperintahkan kepadanya. Dan senantiasa dia mendekati Ku dengan melakukan ibadat-ibadat sunnah sampai Aku mencintainya. Dan siapa pun yang Kucintai, Aku menjadi telinga, mata, tangan, dan tiang penopang yang kokoh baginya.” (Hadis dikeluarkan oleh Ibnu Abud Dunya, al-Hakim, Ibnu Mardawieh dan Abu Nu’aim serta Ibnu Asaakir, riwayat dari Anas r.a.).

Dibalik Sifat - Sifat Allah

2008-05-13T14:58:00.001+07:00

Sayyidina Ali K.W

(Allah) Yang sifat-Nya tidak terbatasi oleh batasan tertentu, tidak dapat tergambarkan oleh ungkapan kata, tidak terikat oleh waktu, dan tidak ada waktu yang menyudahi-Nya. Dan kesempurnaan keikhlasan kepada-Nya adalah dengan menafikan segala sifat dariNya. Sebab, setiap, sifat adalah berlainan dengan yang disifati, dan setiap yang disifati bukanlah persarnaan dari sifat yang menyertainya. Maka, barangsiapa yang melekatkan suatu sifat kepada-Nya, berarti dia telah menyertakan sesuatu dengan-Nya.
Dialah Allah Yang Benar lagi Yang Merjelaskan (segala sesuatu menurut hakikat yang sebenarnya), Yang lebih benar dan lebihj elas daripada yang dilihat oleh mata. Dia tidak dapat dicapai oleh akal dengan pernbatasan, maka, tiadalah Dia dapat disamakan (dengan sesuatu). Tidak pula Dia ditimpa oleh waham. dengan perkiraan, maka Dia tidak dapat diserupakan. Tidak ada dalam keawalan-Nya permulaan, dan tidak ada dalam keazalian-Nya kesudahan (kesirnaan). Dialah Yang Awal dan senantiasa Awal (tidak berubah keadaan-Nya), dan Dia Mahakekal tanpa ada batas waktu (kematian). Dahi-dahi bersuJud kepada-Nya dan bibir-bibir pun mentauhidkan-Nya. Dia membatasi segala sesuatu saat penciptaannya, yang menjadi penjelas bagi kesamaannya.
Dia (Allah) tidak akan dapat dicapai oleh penglihatan mata, tetapi hati yang penuh dengan hakikat, keirnanan sajalah yang dapat mencapai-Nya. Dia Dekat dari segala hal tanpa sentuhan. Jauh tanpa adajarak. Berpikir tanpa perlu berpikir sebelumnya. Berkehendak tanpa keinginan. Berbuat tanpa mernerlukan tangan. Lembut namun tidak tersembunyi. Besar namun tidak kasar. Maha Melihat namun tidak bersifat inderawi. Dan Maha Penyayang namun tidak bersifat lunak.
Ya Allah, Engkaulah Pemilik sifat yang bagus dan penghitungan yang banyak. jika Engkau diharapkan, maka Engkau adalah sebaik-baik yang diharapkan. Dan jika Engkau dimintai (suatu pennohonan), maka Engkau adalah sebaik-baik yang dimintai.
Mahasuci Allah yang tidak dapat dicapai oleh angan-angan yang jauh, dan tidak dapat pula diraih oleh dugaan orang yang tajam pikirannya. Dialah Yang Awal yang tidak ada batas akhir bagi-Nya; dan tidak ada akhir bagi-Nya, maka Dia tidak akan sirna.
Dia (Allah) tidak pernah dilalui oleh masa, maka keadaan-Nya tidak pernah berbecla. Tidak pula Dia berada dalam suatu tempat yang menghar-uskan-Nya berpindah tempat. Dia Maha Mengetahui (segala) rahasia yang ada di dalarn hati yang tersembunyi, bisikan orang~ orang yang berbisik-bisik, dan kecenderungan seseorang dalarn hatinya.
Sesungguhnya Allah SWT tidak tersembunyi bagi-Nya apa yang diperbuat oleh hamba-hamba-Nya pada waktu malam mereka dan siang hari mereka. Dia Mahalembut lagi Maha Mengetahui dan Dia benar-benar meliputi segala sesuatu. Anggota-anggota tubuhmu adalah saksi-saksi-Nya dan tentara-tentara-Nya, hati kalian adalah mata-Nya, dan kesendirian kalian adalah pandangan-Nya.
Segala puj i bagi Allah Yang Awal, yang tidak ada sesuatu pun sebelum-Nya; Yang Akhir, yang tidak sesuatu pun setelah-Nya; Yang Dzahir, yang tidak ada sesuatu pun di atasnya; dan Yang Batin, yang tidak ada sesuatu pun di bawah-Nya. Ilmu-Nya menembus segala tirai batin kegaiban dan Meliputi segala kesamaran rahasia.

Sang Pencinta

2008-05-13T14:53:00.003+07:00

Syeikh Abdul Qadir Al-Jilany Hari Ahad pagi, 13 Jumadil Akhir 545 H di Pesantrennya

Siapa yang melihat orang yang mencintai Allah Azza wa-Jalla maka orang itu telah melihat orang yang melihat Allah Azza wa-Jalla dengan hatinya dan masuk dengan rahasia hakikat jiwanya. Tuhan kita Azza wa-Jalla adalah yang Maujud dan Terlilihat. Nabi SAW bersabda:
“Kalian akan melihat Tuhan
kalian sebagaimana kalian melihat matahari dan bulan, sama sekali tidak bisa disembunyikan
penglihatan dalam pandangannya.”

Sekarang (di dunia) Allah dilihat melalui matahati, sedangkan besok (di akhirat) dengan mata kepala.
“Tidak ada seuatu apa pun yang menyerupainNya, dan Dialah Yang Maha Mendengar lagi Maha Melihat.”
Para pecinta senantiasa ridlo hanya kepadaNya, bukan lainNya. Mereka memohon pertolongan hanya kepadaNya dan membatasi yang lainNya. Kepedihan faqir adalah kemanisan bagi mereka, lebih pada meraih RidloNya, mendapatkan nikmat dariNya.

Kecukupan mereka pada kefaqiran mereka, kenikmatan mereka pada duka mereka, kemesraan mereka pada gentarnya mereka. Rasa dekat mereka pada jauh mereka, istirahat mereka pada beban mereka. Sungguh baik dan indah bagi mereka wahai yang bersabar, wahai yang ridlo, wahai mereka yang fana dari nafsunya dan hawa nafsunya.
Wahai orang-orang sufi, berselaraslah kalian dengan Allah swt dan ridlolah kepadaNya atas Af’alNya yang diberikan padamu dan sesamamu. Janganlah kalian semua mengajariNya dan merekayasa dengan akalmu kepadaNya, karena Dia lebih mengerti dari dirimu.
“Allah Maha Tahu sedangkan kalian tidak mengetahuinya.” (Al-Baqarah: 216)

Berhentilah di hadapanNya dengan jejak-jejak kekosongan dari akal dan pengetahuanmu serta ilmumu, agar kalian meraih ilmuNya. Biarkanlah dirimu dan jangan memilih, biarkan dirimu agar Dia memilihkan pengetahuanNya padamu. Membiarkan diri, lalu meraih pengetahuan, kemudian sampai pada yang diketahui, lalu sampai pada tujuan.

Awalnya adalah kehendak, kemudian meraih maksud kehendak. Beramallah, sesungguhnya aku hanyalah pemintal tali, dimana aku memintal tali kalian yang putus. Aku tidak punya sedikit pun kepentingan kecuali semua ini adalah kepentinganmu. Aku tak pernah susah kecuali susahmu. Aku terbang kemana pun kalian jatuh aku temukan.

Yang terpenting bagi kalian adalah batu-batu yang terlontarkan, wahai orang yang hanya duduk-duduk, penuh dengan benan berat yang ditimbun oleh nafsu dan terikat oleh kesenangan nafsumu. Ya Allah rahmati aku dan rahmati mereka.

Hierarki Kewalian

2008-04-15T15:37:00.002+07:00

Syaikhul Akbar Ibnu Araby dalam kitab Futuhatul Makkiyah membuat klasifikasi tingkatan wali dan kedudukannya. Jumlah mereka sangat banyak, ada yang terbatas dan yang tidak terbatas. Sedikitnya terdapat 9 tingkatan, secara garis besar dapat diringkas sebagai berikut :

Wali Aqthab atau Wali Quthub
Wali yang sangat paripurna. Ia memimpin dan menguasai wali diseluruh alam semesta. Jumlahnya hanya seorang setiap masa. Jika wali ini wafat, maka Wali Quthub lainnya yang menggantikan.
Wali Aimmah
Pembantu Wali Quthub. Posisi mereka menggantikan Wali Quthub jika wafat. Jumlahnya dua orang dalam setiap masa. Seorang bernama Abdur Robbi, bertugas menyaksikan alam malakut. Dan lainnya bernama Abdul Malik, bertugas menyaksikan alam malaikat.
Wali Autad
Jumlahnya empat orang. Berada di empat wilayah penjuru mata angin, yang masing-masing menguasai wilayahnya. Pusat wilayah berada di Kakbah. Kadang dalam Wali Autad terdapat juga wanita. Mereka bergelar Abdul Haiyi, Abdul Alim, Abdul Qadir dan Abdu Murid.
Wali Abdal
Abdal berarti pengganti. Dinamakan demikian karena jika meninggal di suatu tempat, mereka menunjuk penggantinya. Jumlah Wali Abdal sebanyak tujuh orang, yang menguasai ketujuh iklim. Pengarang kitab Futuhatul Makkiyah dan Fushus Hikam yang terkenal itu, mengaku pernah melihat dan bergaul baik dengan ke tujuh Wali Abdal di Makkatul Mukarramah.
Pada tahun 586 di Spanyol, Ibnu Arabi bertemu Wali Abdal bernama Musa al-Baidarani. Abdul Madjid bin Salamah sahabat Ibnu Arabi pernah bertemu Wali Abdal bernama Mu’az bin al-Asyrash. Beliau kemudian menanyakan bagaimana cara mencapai kedudukan Wali Abdal. Ia menjawab dengan lapar, tidak tidur dimalam hari, banyak diam dan mengasingkan diri dari keramaian.
Wali Nuqoba’
Jumlah mereka sebanyak 12 orang dalam setiap masa. Allah memahamkan mereka tentang hukum syariat. Dengan demikian mereka akan segera menyadari terhadap semua tipuan hawa nafsu dan iblis. Jika Wali Nuqoba’ melihat bekas telapak kaki seseorang diatas tanah, mereka mengetahui apakah jejak orang alim atau bodoh, orang baik atau tidak.
Wali Nujaba’
Jumlahnya mereka sebanyak 8 orang dalam setiap masa.
Wali Hawariyyun
Berasal dari kata hawari, yang berarti pembela. Ia adalah orang yang membela agama Allah, baik dengan argumen maupun senjata. Pada zaman nabi Muhammad sebagai Hawari adalah Zubair bin Awam. Allah menganugerahkan kepada Wali Hawariyyun ilmu pengetahuan, keberanian dan ketekunan dalam beribadah.
Wali Rajabiyyun
Dinamakan demikian, karena karomahnya muncul selalu dalam bulan Rajab. Jumlah mereka sebanyak 40 orang. Terdapat di berbagai negara dan antara mereka saling mengenal. Wali Rajabiyyun dapat mengetahui batin seseorang. Wali ini setiap awal bulan Rajab, badannya terasa berat bagaikan terhimpit langit. Mereka berbaring diatas ranjang dengan tubuh kaku tak bergerak. Bahkan, akan terlihat kedua pelupuk matanya tidak berkedip hingga sore hari. Keesokan harinya perasaan seperti itu baru berkurang. Pada hari ketiga, mereka menyaksikan peristiwa ghaib.

Berbagai rahasia kebesaran Allah tersingkap, padahal mereka masih tetap berbaring diatas ranjang. Keadaan Wali Rajabiyyun tetap demikian, sesudah 3 hari baru bisa berbicara.

Apabila bulan Rajab berakhir, bagaikan terlepas dari ikatan lalu bangun. Ia akan kembali ke posisinya semula. Jika mereka seorang pedagang, maka akan kembali ke pekerjaannya sehari-hari sebagai pedagang.
Wali Khatam. Khatam berarti penutup. Jumlahnya hanya seorang dalam setiap masa. Wali Khatam bertugas menguasai dan mengurus wilayah kekuasaan ummat nabi Muhammd,saw

Posted In Artikel sufinews.com

Nikmat Maujud dan Nikmat Anugerah

2008-04-15T10:55:00.011+07:00

Syeikh Ibnu ‘Athaillah As-Sakandary

"Dua nikmat dimana segala yang maujud muncul dari kedua nikmat itu, dan segala yang terjadi muncul dari keduanya: Nikmat diwujudkan, dan nikmat anugerah. Pertama, Allah memberi nikmat padamu melalui perwujudan dirimu, kedua memberi nikmat dengan limpahan anugerah padamu."

Sesuatu keharusan dari yang ada dan sekaligus anugerah. Jika tidak, maka mahluk tak pernah ada sejak awal, dan kembali dalam ketiadaan di akhirnya, sebagaimana firman Allah Ta’ala:

"Dan benar-benar Aku ciptakan kamu sebelumnya dan engkau bukan apa-apa." (Qs. Maryam: 9)

Itulah disebut maujud. Karena itu pula Allah berfirman:
"Kalau bukan karena nikmat Tuhanku jelas aku tergolong orang yang diseret ke neraka" (Ash-Shoffaat : 58)

Nikmat tersebut salah satu ni’mat anugerah. Abu Madyan al-Ghauts berkata, "Allah Ta’ala yang mengawali dan segala yang ada bergantung padaNya. Materi ini muncul dari kenyataan kemurahanNya.Jika seandainya materi ini putus, robohlah wujud ini."
Dua nikmat tersebut merupakan simpul dari seluruh nikmat Allah Ta’ala yang tiada terhingga. Karena itu syukur yang utama harus kita ungkapkan adalah rasa syukur karena kita dijadikan dan dihidupkan di dunia ini. Sebab tanpa mensyukuri wujud diri kita yang ada ini, manusia akan terus protes pada fakta dan kenyataan takdir.

Belum lagi nikmat anugerah yang melimpah setelah diwujudkan, berupa keimanan dan kema’rifatan kita kepada Allah swt, rizki lahir dan rizki batin, rizki taat dan rizki batin berupa rasa cukup bersama Allah Ta’ala.

Apalagi yang harus kita sombongkan? Manalagi yang harus kita andalkan? Apakah amal-amal anda menjamin anda masuk syurga? Apakah kebajikan dan taat anda adalah kartu visa bebas dari neraka? Mengapa masih ada sikap-sikap arogan dan egois? Bukankah seluruh sikap tersebut menghijab pandangan mata anda untuk melihat ni’mat Allah yang tiada hingga itu.

"Sungguh sedikit sekali kalian bersyukur", demikian peringatan Allah kepada kita.

Posted : In Artikel sufinews.com

Persahaban Sufi

2008-04-15T10:16:00.011+07:00

“Sedang dia salah seorang dari dua orang ketika keduanya berada dalam gua, di waktu dia berkata pada sahabatnya, Janganlah kamu berduka cita, sesungguhnya Allah beserta kita.” (Q.s. At-Taubah: 40).

Abul Qasim al-Junaid r.a. berkata, “Ketika Allah swt. menetapkan kepada Abu Bakr ash-Shiddiq sebagai sahabat, Allah menjelaskan, bahwa Nabi Saw. menampakkan sifat kepedulian yang besar kepadanya. Dalam firman-Nya, “Di waktu dia berkata pada sahabatnya, ‘Janganlah kamu berduka cita, sesungguhnya Allah beserta kita’. “ Orang yang merdeka, adalah senantiasa peduli atas orang yang menjadi sahabatnya.

Riwayat dari Anas bin Malik ra, Rasulullah Saw. bersabda, “Kapankah aku bertemu kekasih-kekasihku?” Para sahabat menjawab, ‘Demi ayah, engkau dan ibu kami, apakah kami-kami ini bukan kekasihmu.?’ Rasul Saw. bersabda, “Engkau adalah sahabat-sahabatku. Sedangkan kekasih-kekasihku adalah kaum yang belum pernah jumpa denganku, (tetapi) beriman kepadaku. Aku lebih banyak rindu kepada mereka. “ (H.r. Abu Syeikh, dalam Bab ats-Tsawaab).

Persahabatan itu ada tiga macam:

Bersahabat dengan orang yang lebih atas dari Anda. Persahabatan ini pada hakikatnya lebih sebagai rasa bakti.
Bersahabat dengan orang yang ada di bawah Anda. Persahabatan ini menuntut agar Anda bersikap peduli dan kasih sayang. Sementara yang mengikuti Anda harus selalu serasi dan bersikap hormat.
Bersahabat dengan mereka yang memiliki kemampuan dan pandangan ruhani. Yaitu suatu persahabatan yang menuntut sikap, memprioritaskan sepenuhnya kepada sahabatnya itu.

Siapa yang bersahabat pada syeikh yang memiliki derajat lebih daripada dirinya, etikanya ia harus meninggalkan sikap kontra, bersikap ramah dan respektif kepadanya, dan mempertemukan diri dengan ihwal ruhaninya melalui iman.

Saya mendengar Manshur bin Khalaf al-Maghriby berkata, ketika ditanya oleh sebagian. murid-murid kami, “Berapa tahun Anda bersahabat kepada Sa’id bin Salam al-Maghriby?” Beliau
melihat dengan tajam kepada penanya, sembari berkata, “Aku tak pernah bersahabat dengannya, tetapi aku berbakti padanya beberapa waktu.” Apabila orang yang menyahabati Anda adalah orang yang berada di bawah Anda, maka, suatu pengkhianatan dalam hak persahabatannya adalah ketika Anda tidak memperingatkannya atas kekurangan perilakunya.

Dalam hal ini para Sufi bersyair:
Mata pandang ridha akan suram dari segala cela Namun mata pandang dendam tampak buruk segalanya.

“ Sahl bin Abdullah berkata pada seseorang, “Bila Anda termasuk orang yang takut binatang buas, jangan berteman denganku. “ Bisyr al-Harits berkata, “Berteman dengan kejahatan akan melahirkan sangkaan buruk dengan bebas.” Al-Junaid berkata, “Ketika Abu Hafs masuk ke Baghdad, ia disertai seorang yang botak bagian kepala depannya, sama sekali bungkam tak bicara. Kemudian aku bertanya pada para sahabat Abu Hafs mengenal keadaan orang tersebut. Mereka menjawab, ‘Lelaki itu telah menafkahkan seratus ribu dirham kepada Abu Hafs. Sementara. ia berhutang seratus ribu dirham untuk diinfakkan kepada Abu Hafs. Abu Hafs tidak memperkenankannya bicara sekecap pun’.”

Dzun Nuun al-Mishry berkata, “Janganlah bersahabat dengan Allah swt. kecuali senantiasa dalam keselarasan; jangan pula dengan makhluk kecuali dengan saling menasihati jangan pula dengan nafsu kecuali dengan menentang riya’. Jangan bersahabat pula dengan syetan, kecuali dengan memusuhi.”
Seseorang bertanya kepada Dzun Nuun, “Siapa yang bisa kujadikan sahabat?” Beliau menjawab, “Seseorang, yang bila engkau sakit ia menjengukmu, bila engkau berbuat dosa ia menganjurkan tobat padamu.”

Saya mendengar Syeikh Abu Ali ad-Daqqaq berkata, “Pohon bila tumbuh dengan sendirinya, namun tidak diolah oleh manusia, ia akan tumbuh dengan daunnya, tetapi tidak bisa berbuah. Begitu juga seorang murid bila berkembang tanpa guru ia akan muncul, namun tidak berbuah.”

Dikatakan Muhammad an-Nadhr al-Haritsy, ‘Allah swt. mewahyukan kepada Nabi Musa as, jadilah kamu orang yang bangun dan kembali, serta menjadi sahabat bagi dirimu. Setiap sahabat yang tidak menggembirakan hatimu, maka jauhilah ia, dan janganlah bersahabat dengannya, karena ia akan mengeraskan hatimu. Bagimu ia menjadi musuh. Banyak-banyaklah mengingat-Ku karena akan mendatangkan rasa syukur kepada-Ku, dan mendapat tambahan dari anugerah-Ku’.”

Abu Yazid al-Bisthamy berkata, “Bersahabatlah kalian dengan Allah swt. Bila kalian tidak mampu, maka bersahabatlah dengan orang yang bersahabat dengan Allah swt, karena bersahabat dengannya bisa menghubungkan kalian kepada Allah swt, melalui berkat persahabatannya dengan Allah swt.”

Posted In Artikel sufinews.com

Memahami Indahnya Kegagalan

2008-04-15T09:52:00.008+07:00

Syeikh Ibnu ‘Athaillah As-Sakandary

“Sesungguhnya kegagalan terasa menyakitkan, semata karena anda tidak faham sesuatu dari Allah di dalam kegagalan itu.”

Jika anda faham, anda akan melihat adanya kelembutan Ilahi, karena semuanya adalah rahmat dan kemurahan dariNya. Jadi seperti dikatakan juga oleh Ibnu Athaillah, “Siapa yang menyangka terlepasnya kelembutan Ilahi atas takdirnya (yang keras) semata karena piciknya pandangan orang itu.”

Di atas juga disebutkan, “Jika Allah membukakan pintu kefahaman, maka kegagalan adalah hakikat pemberian.” Dan kelak dibelakang akan kita jumpai kata-kata beliau yang indah, “Hendaknya bisa memperingan beban atas derita cobaan pada dirimu, manakala engkau mengenatui bahwa Allahlah yang memberi cobaan itu padamu.”

Jadi bila kita mengenal Allah Maha Kasih, Maha Lembut, Maka Mulia dan Maha Murah, maka segala bentuk keterhalangan kehendak kita, sesungguhnya sama sekali tidak akan merubah pendirian kita akan Sifat-sifat LembutNya dan KasihNya kepada kita.

Karena itu beliau melanjutkan hikmahnya yang agung:
“Terkadang Allah membukakan pintu Taat pada Allah bagimu, dan tidak membukakan pintu suksesnya keinginanmu. Bahkan Allah pun menentukan suatu tindakan dosa padamu, dan tindakan itu malah membuatmu sampai ke hadiratNya.”

Taat itu sendiri adalah anugerah yang luar biasa, bukan sekadar suksesnya keinginan anda. Karena kegagalan atas cita-cita anda sesungguhnya teriringi oleh anugerah Allah dibalik semua itu. Jadi hakikatnya bukan gagal, namun anugerah pemberian.

Pintu-pintu sukses yang sesungguhnya ada tiga, menurut Syeikh Zarruq:
Pertama: Taqwa, sebagaimana firman Allah Ta’ala, “Sesungguhnya Allah menerima (memberikan Kabul) dari orang-orang yang bertaqwa.” (Al-Maidah 27). Setiap amaliyah yang tidak disetrtai ketaqwaan hanyalah kepayahan dan kerja keras tanpa guna. Menjadi berguna manakala seseorang melakukannya dengan penuh sukacita bersama Allah Ta’ala.

Kedua: Ikhlas. Segala sesuatu kalau bukan karena demi Wajah Allah tidak diterima oleh Allah. Hadits Qudsy menegaskan, “Aku Maha tidak butuh pendamping yang lain (syirik). Siapa yang beramal dimana ada unsur lain di dalamnya selain diriKu, maka Aku tinggalkan amal hamba itu dan unsur lain tersebut.”

Ketiga: rasa yakin mengikuti jejak Sunnah dan Kebenaran. Karena Allah tidak menerima amal hamba yang melakukan amaliyah kecuali dengan sikap benar dan mengikuti kebenaran.
Siapa pun yang melakukan amaliyah dengan tiga kategori di atas, maka dia akan mendapatkan kemudahan atas amaliahnya karena ketiganya sebagai pertanda diterimanya amal. Jika tidak, maka hanya mendapatkan kepayahan dan kelelahan belaka.
Sedangkan orang yang ditakdirkan dosa, menjadi sebab orang tersebut wushul kepada Allah, dimana hidayah justru terbuka paska tindakan dosa, karena tiga hal pula:

Rasa remuk redam atas tindakan dosanya, seperti dalam hadits Qudsi: “ Aku bersama orang yang remuk redam hatinya demi menuju kepadaKu.”
Ditambah dengan taubat orang tersebut, “Sesungguhnya Allah mencintai orangt-orang yang taubat.” (Al-Baqarah : 222).
Semangat yang disertai kewaspada-an dalam menempuh keikhlasan, dan penyucian dosa-dosanya.

Dalam hadits disebutkan, “Betapa banyaknya dosa, malah membuat si empunya malah masuk syurga.”
Syeikh Abul Abbas al-Mursi menafsirkan firman Allah swt :

“Allah memasukkan malam di dalam siang dan memasukkan siang di dalam malam. “ (Al-Hajj: 61)
Maknanya adalah Allah memasukkan taat dalam maksiat, dan memasukkan maksiat di dalam taat.
Seorang hamba yang penuh taat, lalu dia kagum atas prestasi taatnya, dan merasa dengan taatnya kepada Allah membuatnya hebat, lalu minta ganti rugi pahala dari Allah atas amal ibadahnya. Sikap demikian adalah kebaikan yang dihapus oleh keburukan.

Rasa kagum atas prestasi ibadahnya adalah kejahatan di dalam dirinya. Itulah yang disebut masuknya taat dalam maksiat.

Begitu juga ketika pendosa berbuat dosa, kemudian ia bertobat kembali kepada Allah Ta’ala dengan remuk redam hatinya, merasa hina dan memohon ampunan padaNya, bahkan dia merasa lebih berdosa dari siapa pun jua, karena belum pernah ada dosa yang lebih hebat ketimbang dia.
Kesadaran ini berarti maksiat yang masuk dalam taat.
Kemudian mana yang disebut maksiat dan mana yang disebut ibadah taat?

Posted : In Artikel sufinews.com

Allah Mengenalkan DiriNYA

2008-04-15T09:43:00.008+07:00

Kapan pun Allah memberikan sesuatu padamu, dalam rangka Dia memperlihatkan kebajikanNya padamu, dan kapan pun Dia menghalangi keinginanmu dalam rangka Dia memperlihatkan sifat Maha MemaksaNya. Dua hal di atas, masing-masing dalam rangka mengenalkan padamu sekaligus menghadapkan sifat Maha Lembutnya padamu.

Sesuatu yang berbeda dalam perjalanan takdir Allah, naik turun dan bahkan bergolak dalam diri kita, sesungguhnya itu semua merupakan cara Allah mengenalkan ma'rifatNya, dan keduanya adalah rahmat dan kelembutan dariNya. Tidak bisa kita sebutkan dibalik sifat perkasaNya lalu kita merasa terjauhkan dari Maha LembutNya? Bukan begitu. Namun dibalik sifat perkasaNya yang bisa menghalangi kehendak kita pun, sesungguhnya tersembunyi Sifat Rahmat dan LembutNya.

Orang yang beriman, baik diberi atau dihalangi apa yang diinginkan, mestinya sama saja nilainya. Orang beriman harus disibukkan memuji kepada Allah, baik dalam kondisi suka maupun duka. Namun hawa nafsu kita serta ketidakfahaman jiwa kita, membuat kita merasa pedih terhadap hal-hal yang kita rasakan gagal.
Banyak orang yang memahami bahwa Kelembutan Ilahi serasa hilang ketika Allah memberikan cobaan yang bertubi-tubi. Salah faham yang luar biasa manakala kita memahaminya sedemikian sempit. Karena pada saat yang sama ia merasa su'udzon kepada Allah Ta'ala, dan cintaNya tak berpihak padanya.
Padahal sesuatu yang terhalang, gagal, atau pun hal-hal yang tak memenuhi tarjet cita-cita anda, adalah anugerah Allah pula. "Keterhalangan itulah hakikat pemberianNya."

Allah Maha Tahu kondisi dan situasi batin kita, apakah Allah harus membentak kita, karena kita banyak lalai dan sering meremehkanNya, ataukah Allah harus memberikan "bisikan halus" yang indah karena jika "dibentak" Allah, si hamba malah celaka? Inilah yang harus difahami dengan benar. Bagaimana Allah mendidik kita dengan PengetahuanNya Yang Paripurna agar kita mengenal DiriNya, dan caranya hanya Allah yang menginteraksikan bentuk, ruang waktu dan metode yang "langsung" dariNya melalui kebahagiaan dan pepahitan.

Posted : In sufinews.com

Jalan Kemesraan

2008-04-15T09:40:00.004+07:00

“Manakala makhluk Allah membuatmu merasa gentar maka ketahuilah bahwa sesungguhnya Allah hendak membukakan pintu kemesraan denganNya kepadamu”.

Kemesraan Ilahiyah terkadang muncul ketika seseorang menghadapi kegentaran dengan sesama makhluk yang membuatnya lari kepada Allah, dengan menggantungkan masalahnya kepada Allah Ta’ala dan pada saat rasa butuhnya begitu menguat maka ia dapatkan kemesraan kepada Allah secara total.

Al-Qadhy Abdurrahim al-Qusyairy ra, mengatakan: “Kemesraan adalah kegembiraan rahasia jiwa, tanpa terlibatnya hati dalam urusan makhluk. Kemesraan adalah kehidupan hati dengan kemuliaan qurb (kedekatan).

Kemesraan adalah sejuknya kehidupan dengan keleburan kedekatan padaNya.
Kemesraaan adalah ekstase pada Sang Kekasih dengan tanpa mengintaiNya. Kemesraan di bawah wushul dan di atas angan.”

Diantara Jalan Kemesraan adalah rasa mencekam yang muncul akibat interaksi dengan sesama makhluk yang menimbulkan berbagai masalah dalam hidupnya, sehingga hamba lari dari makhluk menuju Allah Ta’ala. Wujud pelariannya bukannya ia anti terhadap makhluk, tetapi hatinya sama sekali tidak berkait dengan mereka, hanya kepada Allah Azza wa-Jalla.

Terkadang manusia enggan melepaskan bebannya dalam jiwanya, dengan berbagai alasan keluhan, rasa jengkel, rasa dendam, rasa gelisah, yang sengaja dipeliharanya, padahal Allah menunggu para hambaNya untuk segera datang kepadaNya.

Beliau melanjutkan:
“Sepanjang (manakala) dirimu mengucapkan keinginan (melalui doa) sesungguhnya Allah hendak memberimu anugerah.”

Namun ungkapan itu sebagai wujud dari ubudiyah, berdoa dalam rangka meraih rasa butuh kepada Allah Ta’ala. Doa sebagai pertanda, bahwa anugerah Allah bakal tiba, dimana kehendak anda didahului oleh KehendakNya.

Dalam sebuah riwayat dari Abdullah bin Umar ra, bahwa Rasulullah saw, bersabda:
“Siapa yang di izinkan dirinya untuk berdoa kepadaNya, maka pintu-pintu rahmat dibukakan padanya, dan tak ada yang lebih dicintai oleh Allah dari pada memohon kepada Allah ampunan dan kesejahteraan.”

Karena itu sebagai hamba harus berdoa, karena berdoa itu pertanda turunnya anugerah. Sekaligus menjaga rasa butuh kita kepada Allah, bukannya memaksa Allah mengikuti selera kita, karena hakikatnya kehendak Allah menurunkan anugerah itu lebih dahulu ketimbang doa kita.

Posted In Artikel Sufi

Dari Nur Muhammad saw

2008-04-01T15:33:00.003+07:00

Maret 13, 2008 — masharryy

Dari Nur Muhammad saw
Mawlana Syaikh Hisyam Kabbani ar-Rabbani
Sufi Master Dunia, Michigan USA

Bismillah hirRohmanir Rohim

Dari Nur Muhammad Allah menciptakan sebuah lampu jamrut hijau dari Cahaya, dan dilekatkan pada pohon itu melalui seuntai rantai cahaya. Kemudian Dia menempatkan ruh Muhammad s.a.w. di dalam lampu itu dan memerintahkannya untuk memuja Dia dengan Nama Paling Indah (Asma al-Husna).

Itu dilakukannya, dan dia mulai membaca setiap satu dari Nama itu selama 1,000 tahun. Ketika dia sampai kepada Nama ar-Rahman (Maha Kasih), pandangan ar-Rahman jatuh kepadanya dan ruh itu mulai berkeringat karena kerendahan hatinya. Tetesan keringat jatuh dari padanya, sebanyak yang jatuh itu menjadi nabi dan rasul, setiap tetes keringat beraroma mawar berubah menjadi ruh seorang Nabi.

Mereka semua berkumpul di sekitar lampu di pohon itu, dan Azza wa Jala berkata kepada Nabi Muhammad s.a.w., “Lihatlah ini sejumlah besar nabi yang Aku ciptakan dari tetesan keringatmu yang menyerupai mutiara.” Mematuhi perintah ini, dia memandangi mereka itu, dan ketika cahaya mata itu menyentuh menyinari objek itu, maka ruh para nabi itu sekonyong konyong tenggelam dalam Nur Muhammad s.a.w., dan mereka berteriak, “Ya Allah, siapa yang menyelimuti kami dengan cahaya?”

Allah menjawab mereka, “Ini adalah Cahaya dari Muhammad Kekasih Ku, dan kalau kamu akan beriman kepadanya dan menegaskan risalah kenabiannya, Aku akan menghadiahkan kepada kamu kehormatan berupa kenabian.” Dengan itu semua ruh para nabi itu menyatakan iman mereka kepada kenabiannya, dan Allah berkata, “Aku menjadi saksi terhadap pengakuanmu ini,” dan mereka semua setuju.

Sebagaimana disebutkan di dalam al Quran yang Suci: Dan ketika Allah bersepakat dengan para nabi itu : Bahwa Aku telah memberi kamu Kitab dan Kebijakan; kemudian akan datang kepadamu seorang Rasul yang menegaskan kembali apa-apa yang telah apa padamu–kamu akan beriman kepadanya dan kamu akan membantunya; apa kamu setuju? Dia berkata,”Dan apakah kamu menerima beban Ku kepadamu dengan syarat seperti itu. Mereka berkata, ‘Benar kami setuju.’ Allah berkata, Bersaksilah demikian, dan Aku akan bersama kamu diantara para saksi.’ (Ali Imran, 3:75-76)

Kemudian ruh yang murni dan suci itu kembali melanjutkan bacaan Asma ul Husna lagi. Ketika dia sampai kepada Nama al-Qahhar, kepalanya mulai berkeringat sekali lagi karena intensitas dari al Qahhar itu, dan dari butiran keringat itu Allah menciptakan ruh para malaikat yang diberkati. Dari keringat pada mukanya, Allah menciptakan Singgasana dan Hadhirat Ilahiah, Kitab Induk dan Pena, matahari, rembulan dan bintang -bintang.

Dari keringat di dadanya Dia menciptakan para ulama, para syuhada dan para mutaqin. Dari keringat pada punggungnya dibuat lah Bayt-al-Ma’mur( rumah surgawi)

Kabatullah (Kaba), dan Bayt-al-Muqaddas (Haram Jerusalem) dan Rauda-i-Mutahhara (kuburan Nabi Suci s.a.w.di Madinah), begitu juga semua mesjid di dunia ini. Dari keringat pada alisnya dibuat semua ruh kaum beriman, dan dari keringat punggung bagian bawahnya (the coccyx) dibuatlah semua ruh kaum tak-beriman, pemuja api dan pemuja patung.

Dari keringat di kaki nya dibuatlah semua tanah dari timur ke barat, dan semua apa-apa yang berada didalamnya.

Dari setiap tetes keringatlah ruh seorang beriman atau tak-beriman dibuat. Itulah sebabnya Nabi Suci s.a.w.disebut juga sebagai “Abu Arwah”, Ayah para Ruh. Semua ruh ini berkumpul mengelilingi ruh Muhammad s.a.w., berputar mengelilinginya dengan pepujian dan pengagungannya selama 1,000 tahun; kemudian Allah memerintahkan para ruh itu untuk memandang ruh Muhammad sallallahu alayhi wasalam. Para ruh mematuhi.

Wa min Allah at Tawfiq

wasalam, arief hamdani.

Posted in Artikel sufi

Eksistensi Seorang Mursyid

2008-04-01T15:27:00.003+07:00

Dalam setiap aktivitas rintangan itu akan selalu ada. Hal ini dikarenakan Tuhan menciptakan syetan tidak lain hanya untuk menggoda dan menghalangi setiap aktivitas manusia. Tidak hanya terhadap aktivitas yang mengarah kepada kebaikan, bahkan terhadap aktivitas yang sudah jelas mengarah menuju kejahatan pun, syetan masih juga ingin lebih menyesatkan.

Pada dasarnya kita diciptakan oleh Tuhan hanya untuk beribadah dan mencari ridla dari-Nya. Karena itu kita harus berusaha untuk berjalan sesuai dengan kehendak atau syari’at yang telah ditentukan. Hanya saja keberadaan syetan yang selalu memusuhi kita, membuat pengertian dan pelaksanaan kita terkadang tidak sesuai dengan kebenaran.

Dengan demikian, kebutuhan kita untuk mencari seorang pembimbing merupakan hal yang essensial. Karena dengan bimbingan orang tersebut, kita harapkan akan bisa menetralisir setiap perbuatan yang mengarah kepada kesesatan sehingga bisa mengantar kita pada tujuan.

Thariqah
Thariqah adalah jalan. Maksudnya, salah satu jalan menuju ridla Allah atau salah satu jalan menuju wushul (sampai pada Tuhan). Dalam istilah lain orang sering juga menyebutnya dengan ilmu haqiqat. Jadi, thariqah merupakan sebuah aliran ajaran dalam pendekatan terhadap Tuhan. Rutinitas yang ditekankan dalam ajaran ini adalah memperbanyak dzikir terhadap Allah.

Dalam thariqat, kebanyakan orang yang terjun ke sana adalah orang-orang yang bisa dibilang sudah mencapai usia tua. Itu dikarenakan tuntutan atau pelajaran yang disampaikan adalah pengetahuan pokok atau inti yang berkaitan langsung dengan Tuhan dan aktifitas hati yang tidak banyak membutuhkan pengembangan analisa. Hal ini sesuai dengan keadaan seorang yang sudah berusia tua yang biasanya kurang ada respon dalam pengembangan analisa. Meskipun demikian, tidak berarti thariqah hanya boleh dijalankan oleh orang-orang tua saja.

Lewat thariqah ini orang berharap bisa selalu mendapat ridla dari Allah, atau bahkan bisa sampai derajat wushul. Meskipun sebenarnya thariqah bukanlah jalan satu-satunya.

Wushul
Wushul adalah derajat tertinggi atau tujuan utama dalam ber-thariqah. Untuk mencapai derajat wushul (sampai pada Tuhan), orang bisa mencoba lewat bermacam-macam jalan. Jadi, orang bisa sampai ke derajat tersebut tidak hanya lewat satu jalan. Hanya saja kebanyakan orang menganggap thariqah adalah satu-satunya jalan atau bahkan jalan pintas menuju wushul.

Seperti halnya thariqah, ibadah lain juga bisa mengantar sampai ke derajat wushul. Ada dua ibadah yang syetan sangat sungguh-sungguh dalam usaha menggagalkan atau menggoda, yaitu shalat dan dzikir. Hal ini dikarenakan shalat dan dzikir merupkan dua ibadah yang besar kemungkinannya bisa diharapkan akan membawa keselamatan atau bahkan mencapai derajat wushul. Sehingga didalam shalat dan dzikir orang akan merasakan kesulitan untuk dapat selalu mengingat Tuhan.

Dalam sebuah cerita, Imam Hanafi didatangi seorang yang sedang kehilangan barang. Oleh Imam Hanafi orang tersebut disuruh shalat sepanjang malam sehingga akan menemukan barangnya. Namun ketika baru setengah malam menjalankan shalat, syetan mengingatkan/mengembalikan barangnya yang hilang sambil membisikkan agar tidak melanjutkan shalatnya. Namun oleh Imam Hanafi orang tersebut tetap disuruh untuk melanjutkan shalatnya.

Seperti halnya shalat, dzikir adalah salah satu ibadah yang untuk mencapai hasil maksimal harus melewati jalur yang penuh godaan syetan. Dzikir dalam ilmu haqiqat atau thariqat, adalah mengingat atau menghadirkan Tuhan dalam hati. Sementara Tuhan adalah dzat yang tidak bisa diindera dan juga tiak ada yang menyerupai. Sehingga tidak boleh bagi kita untuk membayangkan keberadaan Tuhan dengan disamakan sesuatu. Maka dalam hal ini besar kemungkinan kita terpengaruh dan tergoda oleh syetan, mengingat kita adalah orang yang awam dalam bidang ini (ilmu haqiqat) dan masih jauh dari standar.

Karena itu, untuk selalu bisa berjalan sesuai ajaran agama, menjaga kebenaran maupun terhindar dari kesalahan pengertian, kita harus mempunyai seorang guru. Karena tanpa seorang guru, syetanlah yang akan membimbing kita. Yang paling dikhawatirkan adalah kesalahan yang berdampak pada aqidah.

Mursyid
Mursyid adalah seorang guru pembimbing dalam ilmu haqiqat atau ilmu thariqat. Mengingat pembahasan dalam ilmu haqiqat atau ilmu thariqat adalah tentang Tuhan yang merupakan dzat yang tidak bisa diindera, dan rutinitas thariqah adalah dzikir yang sangat dibenci syetan. Maka untuk menjaga kebenaran, kita perlu bimbingan seorang mursyid untuk mengarahkannya. Sebab penerapan Asma’ Allah atau pelaksanaan dzikir yang tidak sesuai bisa membahayakan secara ruhani maupun mental, baik terhadap pribadi yang bersangkutan maupun terhadap masyarakat sekitar. Bahkan bisa dikhawatirkan salah dalam beraqidah.

Seorang mursyid inilah yang akan membimbing kita untuk mengarahkannya pada bentuk pelaksanaan yang benar. Hanya saja bentuk ajaran dari masing-masing mursyid yang disampaikan pada kita berbeda-beda, tergantung aliran thariqah-nya. Namun pada dasarnya pelajaran dan tujuan yang diajarkannya adalah sama, yaitu al-wushul ila-Allah.

Melihat begitu pentingnya peranan mursyid, maka tidak diragukan lagi tinggi derajat maupun kemampuan dan pengetahuan yang telah dicapai oleh mursyid tersebut. Karena ketika seorang mursyid memberi jalan keluar kepada muridnya dalam menghadapi kemungkinan godaan syetan, berarti beliau telah lolos dari perangkap syetan. Dan ketika beliau membina muridnya untuk mencapai derajat wushul, berarti beliau telah mencapai derajat tersebut. Paling tidak, seorang mursyid adalah orang yang tidak diragukan lagi kemampuan maupun pengetahuannya.

Urgensi Mursyid Dalam Tarekat

2008-04-01T15:18:00.004+07:00

Allah Swt. berfirman:

“Barangsiapa mendapatkan kesesatan, maka ia tidak akan menemukan (dalah hidupnya) seorang wali yang mursyid” (Al-Qur’an).

Dalam tradisi tasawuf, peran seorang Mursyid (pembimbing atau guru ruhani) merupakan syarat mutlak untuk mencapai tahapan-tahapan puncak spiritual. Eksistensi dan fungsi Mursyid atau wilayah kemursyidan ini ditolak oleh sebagaian ulama yang anti tasawuf atau mereka yang memahami tasawuf dengan cara-cara individual. Mereka merasa mampu menembus jalan ruhani yang penuh dengan rahasia menurut metode dan cara mereka sendiri, bahkan dengan mengandalkan pengetahuan yang selama ini mereka dapatkan dari ajaran Al-Qur’an dan Sunnah. Namun karena pemahaman terhadap kedua sumber ajaran tersebut terbatas, mereka mengklaim bahwa dunia tasawuf bisa ditempuh tanpa bimbingan seorang Mursyid.

Pandangan demikian hanya layak secara teoritis belaka. Tetapi daslam praktek sufisme, hampir bisa dipastikan, bahwa mereka hanya meraih kegagalan spiritual. Bukti-bukti historis akan kegagalan spoiritual tersebut telah dibuktikan oleh para ulama sendiri yang mencoba menempuh jalan sufi tanpa menggunakan bimbingan Mursyid. Para ulama besar sufi, yang semula menolak tasawuf, seperti Ibnu Athaillah as-Sakandari, Sulthanul Ulama Izzuddin Ibnu Abdis Salam, Syeikh Abdul Wahab asy-Sya’rani, dan Hujjatul Islam Abu Hamid Al-Ghazali akhirnya harus menyerah pada pengembaraannya sendiri, bahwa dalam proses menuju kepada Allah tetap membutuhkan seorang Mursyid.

Masing-masing ulama besar tersebut memberikan kesaksian, bahwa seorang dengan kehebatan ilmu agamanya, tidak akan mampu menempuh jalan sufi, kecuali atas bimbingan seorang Syekh atau Mursyid. Sebab dunia pengetahuan agama, seluas apa pun, hanyalah “dunia ilmu”, yang hakikatnya lahir dari amaliah. Sementara, yang dicerap dari ilmu adalah produk dari amaliah ulama yang telah dibukakan jalan ma’rifat itu sendiri.

Jalan ma’rifat itu tidak bisa begitu saja ditempuh begitu saja dengan mengandalkan pengetahuan akal rasional, kecuali hanya akan meraih Ilmul Yaqin belaka, belum sampai pada tahap Haqqul Yaqin. Alhasil mereka yang merasa sudah sampai kepada Allah (wushul) tanpa bimbingan seorang Mursyid, wushul-nya bisa dikategorikan sebagai wushul yang penuh dengan tipudaya. Sebab, dalam alam metafisika sufisme, mereka yang menempuh jalan sufi tanpa bimbingan ruhani seorang Mursyid, tidak akan mampu membedakan mana hawathif-hawathif (bisikan-bisikan lembut) yang datang dari Allah, dari malaikat atau dari syetan dan bahkan dari jin. Di sinilah jebakan-jebakan dan tipudaya penempuh jalan sufi muncul. Oleh sebab itu ada kalam sufi yang sangat terkenal: “Barangsiapa menempuh jalan Allah tanpa disertai seorang guru, maka gurunya adalah syetan”.

Oleh sebab itu, seorang ulama sendiri, tetap membutuhkan seorang pembimbing ruhani, walaupun secara lahiriah pengetahuan yang dimiliki oleh sang ulama tadi lebih tinggi dibanding sang Mursyid. Tetapi, tentu saja, dalam soal-soal Ketuhanan, soal-soal bathiniyah, sang ulama tentu tidak menguasainya.

Sebagaimana ayat al-Qur’an di atas, seorang Syekh atau Mursyid Sufi, mesti memiliki prasyarat yang tidak ringan. Dari konteks ayat di atas menunjukkan bahwa kebutuhan akan bimbingan ruhani bagi mereka yang menempuh jalan sufi, seorang pembimbing ruhani mesti memiliki predikat seorang yang wali, dan seorang yang Mursyid. Dengan kata lain, seorang Mursyid yang bisa diandalkan adalah seorang Mursyid yang Kamil Mukammil, yaitu seorang yang telah mencapai keparipurnaan ma’rifatullah sebagai Insan yang Kamil, sekaligus bisa memberikan bimbingan jalan keparipurnaan bagi para pengikut thariqatnya.

Tentu saja, untuk mencari model manusia paripurna setelah wafatnya Rasulullah saw. terutama hari ini, sangatlah sulit. Sebab ukuran-ukuran atau standarnya bukan lagi dengan menggunakan standar rasional-intelektual, atau standar-standar empirisme, seperti kemasyhuran, kehebatan-kehebatan atau pengetahuan-pengetahuan ensiklopedis misalnya. Bukan demikian. Tetapi, adalah penguasaan wilayah spiritual yang sangat luhur, dimana, logika-logikanya, hanya bisa dicapai dengan mukasyafah kalbu atau akal hati.

Karenanya, pada zaman ini, tidak jarang Mursyid Tarekat yang bermunculan, dengan mudah untuk menarik simpati massa, tetapi hakikatnya tidak memiliki standar sebagai seorang Mursyid yang wali sebagaimana di atas. Sehingga saat ini banyak Mursyid yang tidak memiliki derajat kewalian, lalu menyebarkan ajaran tarekatnya. Dalam banyak hal, akhirnya, proses tarekatnya banyak mengalami kendala yang luar biasa, dan akhirnya banyak yang berhenti di tengah jalan persimpangan.

Lalu siapakah Wali itu? Wali adalah kekasih Allah Swt. Mereka adalah para kekasih Allah yang senanatiasa total dalam tha’at ubudiyahnya, dan tidak berkubang dalam kemaksiatan. Dalam al-Qur’an disebutkan:

“Ingatlah, bahwa wali-wali Allah itu tidak pernah takut, juga tidak pernah susah.”
Sebagian tanda dari kewalian adalah tidak adanya rasa takut sedikit pun yang terpancar dalam dirinya, tetapi juga tidak sedikit pun merasa gelisah atau susah. Para Wali ini pun memiliki hirarki spiritual yang cukup banyak, sesuai dengan tahap atau maqam dimana, mereka ditempatkan dalam Wilayah Ilahi di sana. Paduan antara kewalian dan kemursyidan inilah yang menjadi prasyarat bagi munculnya seorang Mursyid yang Kamil dan Mukammil di atas.

Dalam kitab Al-Mafaakhirul ‘Aliyah, karya Ahmad bin Muhammad bin ‘Ayyad, ditegaskan, -- dengan mengutip ungkapan Sulthanul Auliya’ Syekh Abul Hasan asy-Syadzily ra, -- bahwa syarat-syarat seorang Syekh atau Mursyid yang layak – minimal –ada lima:

1. Memiliki sentuhan rasa ruhani yang jelas dan tegas.
2. Memiliki pengetahuan yang benar.
3. Memiliki cita (himmah) yang luhur.
4. Memiliki perilaku ruhani yang diridhai.
5. Memiliki matahati yang tajam untuk menunjukkan jalan Ilahi.

Sebaliknya kemursyidan seseorang gugur manakala melakukan salah satu tindakan berikut:

1. Bodoh terhadap ajaran agama.
2. Mengabaikan kehormatan ummat Islam.
3. Melakukan hal-hal yang tidak berguna.
4. Mengikuti selera hawa nafsu dalam segala tindakan.
5. Berakhal buruk tanpa peduli dengan perilakunya.

Syekh Abu Madyan – ra- menyatakan, siapa pun yang mengaku dirinya mencapai tahap ruhani dalam perilakunya di hadapan Allah Swt. lalu muncul salah satu dari lima karakter di bawah ini, maka, orang ini adalah seorang pendusta ruhani:

1. Membiarkan dirinya dalam kemaksiatan.
2. Mempermainkan thaat kepada Allah.
3. Tamak terhadap sesama makhuk.
4. Kontra terhadap Ahlullah
5. Tidak menghormati sesama ummat Islam sebagaimana diperintahkan Allah Swt.

Syekh Abul Hasan Asy-Syadzili mengatakan, “Siapa yang menunjukkan dirimu kepada dunia, maka ia akan menghancurkan dirimu. Siapa yang menunjukkan dirimu pada amal, ia akan memayahkan dirimu. Dan barangsiapa menunjukkan dirimu kepada Allah Swt. maka, ia pasti menjadi penasehatmu.”

Ibnu Athaillah as-Sakandari dalam kitab Al-Hikam mengatakan, “Janganlah berguru pada seseorang yang yang tidak membangkitkan dirimu untuk menuju kepada Allah dan tidak pula menunjukkan wacananya kepadamu, jalan menuju Allah”.

Seorang Mursyid yang hakiki, menurut Asy-Syadzili adalah seorang Mursyid yang tidak memberikan beban berat kepada para muridnya.

Dari kalimat ini menunjukkan bahwa banyak para guru sufi yang tidak mengetahui kadar bathin para muridnya, tidak pula mengetahui masa depan kalbu para muridnya, tidak pula mengetahui rahasia Ilahi di balik nurani para muridnya, sehingga guru ini, dengan mudahnya dan gegabahnya memberikan amaliyah atau tugas-tugas yang sangat membebani fisik dan jiwa muridnya. Jika seperti demikian, guru ini bukanlah guru yang hakiki dalam dunia sufi.

Jika secara khusus, karakteristik para Mursyid sedemikian rupa itu, maka secara umum, mereka pun berpijak pada lima (5) prinsip thariqat itu sendiri:

1. Taqwa kepada Allah swt. lahir dan batin.
2. Mengikuti Sunnah Nabi Saw. baik dalam ucapan maupun tindakan.
3. Berpaling dari makhluk (berkonsentrasi kepada Allah) ketika mereka datang dan pergi.
4. Ridha kepada Allah, atas anugerah-Nya, baik sedikit maupun banyak.
5. Dan kembali kepada Allah dalam suka maupun duka.

Manifestasi Taqwa, melalaui sikap wara’ dan istiqamah.
Perwujudan atas Ittiba’ sunnah Nabi melalui pemeliharaan dan budi pekerti yang baik. Sedangkan perwujudan berpaling dari makhluk melalui kesabaran dan tawakal. Sementara perwujudan ridha kepada Allah, melalui sikap qana’ah dan pasrah total. Dan perwujudan terhadap sikap kembali kepada Allah adalah dengan pujian dan rasa syukur dalam keadaan suka, dan mengembalikan kepada-Nya ketika mendapatkan bencana.

Secara keseluruhan, prinsip yang mendasari di atas adalah:
1) Himmah yang tinggi,
2) Menjaga kehormatan,
3) Bakti yang baik,
4) Melaksanakan prinsip utama; dan
5) Mengagungkan nikmat Allah Swt.

Dari sejumlah ilusttrasi di atas, maka bagi para penempuh jalan sufi hendaknya memilih seorang Mursyid yang benar-benar memenuhi standar di atas, sehingga mampu menghantar dirinya dalam penempuhan menuju kepada Allah Swt.

Rasulullah saw. adalah teladan paling paripurna. Ketika hendak menuju kepada Allah dalam Isra’ dan Mi’raj, Rasulullah Saw. senantiasa dibimbing oleh Malaikat Jibril as. Fungsi Jibril di sini identik dengan Mursyid di mata kaum sufi. Hal yang sama, ketika Nabiyullah Musa as, yang merasa telah sampai kepada-Nya, ternyata harus diuji melalui bimbingan ruhani seorang Nabi Khidir as. Hubungan Musa dan Khidir adalah hubungan spiritual antara Murid dan Syekh. Maka dalam soal-soal rasional Musa as sangat progresif, tetapi beliau tidak sehebat Khidir dalam soal batiniyah.

Karena itu lebih penting lagi, tentu menyangkut soal etika hubungan antara Murid dengan Mursyidnya, atau antara pelaku sufi dengan Syekhnya. Syekh Abdul Wahhab asy-Sya’rani, (W. 973 H) secara khusus menulis kitab yang berkaitan dengan etika hubungan antara Murid dengan Mursyid tersebut, dalam “Lawaqihul Anwaar al-Qudsiyah fi Ma’rifati Qawa’idus Shufiyah”.

Gerbang Cinta Para Sufi

2008-04-01T15:08:00.006+07:00

Ada cahaya yang memendar nun jauh di sana. Tak habis-habisnya mata memandang penuh pesona. Indah dan menakjubkan, hingga tiada sesaat pun melainkan sebuah klimaks dari puncak rasa kita, terkadang seperti puncak gelombang Cinta, terkadang menghempas seperti sauh-sauh kesadaran di hempas pantai, terkadang begitu jauh di luar batas harapan, padahal ia lebih dekat dari sanubari kita sendiri.

Tiba-tiba cahaya itu ada di depan mata hati kita. Ternyata sebuah gerbang keagungan yang dahsyat penuh kharisma. Gerbang itu seakan bicara: “Akulah gerbang para kekasih Tuhan”. Sejengkal saja kaki kita melangkah, memasuki pintu gerbang itu, seluruh kesadaran kita sirna dalam luapan gelombang cinta yang digerakkan oleh kedahsyatan angin kerinduan. Kata pertama yang berbunyi di sana adalah deretan puja dan puji:

“Segala puji bagi Allah yang telah meluapi lembah kalbu para wali-Nya dengan luapan Cinta kepada-Nya. Dia yang membangunkan istana khusus agar luapan arwah para kekasih-Nya itu, senantiasa menyaksikan keagungan-Nya. Dia pula yang menghamparkan padang ma’rifatullah melalui rahasia-rahasia jiwanya. Lalu kalbunya berada di sebuah taman surga. Taman itu penuh dengan lukisan-lukisan ma’rifatullah yang tiada tara. Sedangkan arwah-arwah mereka berada di Taman Malakut, tak sejenak pun arwah itu melainkan berada dalam keabadian penyucian pada-Nya. Duh, rahasia arwahnya, mendendangkan tasbih dalam tarian Lautan Jabarut-Nya.”

Lalu sebuah gerbang yang begitu agung dan indahnya, mengukirkan prasasti yang ditulis oleh Qalam Ruhani. “Segala Puja bagi Allah, yang telah membuka gerbang Cinta-Nya bagi para Kekasih-Nya. Lalu Dia mengurai rantai yang membelenggu jiwanya, sehingga mereka teguh dalam keharusan khidmah pada-Nya, sedangkan cahaya-cahaya-Nya melimpahi akal-akal mereka. Lalu tampak jelas, keajaiban-keajaiban kekuasaan-Nya, sedangkan kalbu-kalbu mereka terjaga dari haru biru tipudaya yang menumpah pada pesona-pesona cetak lahiriyah jagad semesta, sampai akhirnya menggapai ma’rifat paripurna. Amboi, ruh-ruh mereka tersingkapkan dari kemahasucian paripurna-Nya, dan sifat-sifat keagungan-Nya. Merekalah penempuh jalan hadirat-Nya, dalam kenikmatan rahasia kedekatan dengan-Nya, melalui tarekat dahsyat rindu dendam-Nya, hingga mereka termanifestasi dalam hakikat, melalui penyaksian Ketunggalan-Nya. Mereka telah diraih dari mereka, dan Dia menyirnakan mereka dari mereka, lalu mereka ditenggelamkan dalam lautan Kemaha-Dia-an-Nya. Dia memisahkan pasukan-pasukan terpencar dalam kesatuan kitab-Nya bagi para kekasih terpilih-Nya. Lalu mereka terjaga oleh kerahasiaan jiwa melalui limpahan cahaya-cahaya, agar ia menjadi obyek manifestasi, di samping ke-Tunggal-Dirian-Nya.”

Kalau saja kita ingin mengenal gerbang-gerbang Kekasih Allah itu, semata bukanlah hasrat dan ambisi untuk menjadi Kekasih-Nya. Sebab, mengangkat derajat seseorang menjadi Kekasih-Nya adalah Hak Allah, dan Allah sendiri yang memberi Wilayah itu kepada hamba-Nya yang dikehendaki-Nya.

Sekadar berkah atas cahaya kewalian dari kekasih-kekasih-Nya itu, sesungguhnya lebih dari cukup bagi kita. Sedangkan pengetahuan kita atas dunia kewalian yang menjadi bagian dari misteri-misteri Ilahi, tidak lebih dari limpahan-limpahan Ilahi, agar kita lebih yakin kepada-Nya atas keimanan kita selama ini.

Para Auliya Allah adalah Ahlullah. Mereka terpencar di muka bumi sebagai “tanda-tanda” Ilahiyah, dengan jumlah tertentu, dan tugas-tugas tertentu. Di antara mereka ada yang ditampakkan karamahnya, ada pula yang tidak ditampakkan sama sekali. Oleh karena itu hamba-hamba Allah yang diberi kehebatan luar biasa, tidak sama sekali disebut Waliyullah, dan belum tentu juga yang tidak memiliki kelebihan sama sekali, tidak mendapat derajat Wali Allah. Para Auliya adalah mereka yang senantiasa mencurahkan jiwanya untuk Ubudiyah kepada Allah, dan menjauhkan jiwanya dari kemaksiatan kepada Allah.

Di masyarakat kita, seringkali terjebak oleh fenomena-fenomena metafisikal yang begitu dahsyat yang muncul dari seseorang. Lalu masyarakat kita mengklaim bahwa orang tersebut tergolong Waliyullah. Padahal kata seorang syekh sufi, “Jika kalian melihat seseorang bisa terbang, bisa menembus batas geografis dengan cepat, bahkan bisa menembus waktu yang berlalu dan yang akan datang, janganlah Anda anggap itu seorang Wali Allah sepanjang ia tidak mengikuti Sunnah Rasulullah SAW.“

Mengapa? Sebab ada ilmu-ilmu hikmah tertentu yang bisa dipelajari, agar seseorang memiliki kehebatan tertentu di luar batas ruang dan waktu, dan ironisnya ilmu demikian disebut sebagai Ilmu Karamah. Padahal karamah itu, adalah limpahan anugerah Ilahi, bukan karena usaha-usaha tertentu dari hamba Allah.

Karamah sendiri bukanlah syarat dari kewalian. Kalau saja muncul karamah pada diri seorang wali, semata hanyalah sebagai petunjuk atas kebenaran ibadahnya, kedudukan luhurnya, namun dengan syarat tetap berpijak pada perintah Nabi SAW. Jika tidak demikian, maka karamah hanyalah kehinaan syetan. Karena itu di antara orang-orang yang saleh ada yang mengetahui derajat kewaliannya, dan orang lain tahu. Ada pula yang tidak mengetahui derajat kewaliannya sendiri, dan orang lain pun tidak tahu. Bahkan ada orang lain yang tahu, tetapi dirinya sendiri tidak tahu.

Tetapi di belahan ummat Islam lain juga ada yang menolak konsep kewalian. Bahkan dengan mudah mengklaim yang disebut Auliya’ itu seakan-akan hanya derajat biasa dari derajat keimanan seseorang. Tentu saja, kelompok ini sama kelirunya dengan kelompok mereka yang menganggap seseorang, asal memiliki kehebatan, lalu disebut sebagai Waliyullah, apalagi jika orang itu dari kalangan kiai atau ulama.

Meluruskan pandangan Kewalian di khalayak ummat kita, memang sesuatu yang rumit. Ada ganjalan-ganjalan primordial dan psikologis, bahkan juga ganjalan intelektual.

Al-Quthub Abul Abbas al-Mursi, semoga Allah meridlainya, menegaskan dalam kitab yang ditulis oleh muridnya, Lathaiful Minan, karya Ibnu Athaillah as-Sakandari, “Waliyullah itu diliputi oleh ilmu dan ma’rifat-ma’rifat, sedangkan wilayah hakikat senantiasa disaksikan oleh mata hatinya, sehingga ketika ia memberikan nasehat seakan-akan apa yang dikatakan seperti identik dengan izin Allah. Dan harus dipahami, bagi siapa yang diizinkan Allah untuk meraih ibarat yang diucapkan, pasti akan memberikan kebaikan kepada semua makhluk, sementara isyarat-isyaratnya menjadi riasan indah bagi jiwa-jiwa makhluk itu.”

“Dasar utama perkara Wali itu,” kata Abul Abbas, “adalah merasa cukup bersama Allah, menerima Ilmu-Nya, dan mendapatkan pertolongan melalui musyahadah kepada-Nya. Allah Ta’ala berfirman: “Barangsiapa bertawakkal kepada Allah, maka Dia-lah yang mencukupinya.” (QS. ath-Thalaq: 3). “Bukankah Allah telah mencukupi hambanya?” (QS. Az-Zumar: 36). “Bukankah ia tahu, bahwa sesungguhnya Allah itu Maha Tahu?” (QS. al-‘Alaq :14). “Apakah kamu tidak cukup dengan Tuhanmu, bahwa sesungguhnya Dia itu Menyaksikan segala sesuatu?” (QS. Fushshilat: 53).
Syekh Agung Abdul Halim Mahmud dalam memberikan catatan khusus mengenai Lathaiful Minan karya as-Sakandari mengupas panjang lebar mengenai Kewalian ini. Hal demikian dilakukan karena, as-Sakandari menulis kitab itu memulai tentang wacana Kewalian, karena memang, buku besar itu ingin mengupas tuntas tentang biografi dua Waliyullah terbesar sepanjang zaman, yaitu Sulthanul Auliya’ Syekh Abul Hasan asy-Syadzili ra dan muridnya, Syekh Abul Abbas al-Mursi.

Dalam sebuah ayat yang seringkali menjadi rujukan utama dunia Kewalian adalah: “Ingatlah bahwa sesungguhnya para Wali-wali Allah itu tidak punya rasa takut dan rasa gelisah. Yaitu orang-orang yang beriman dan mereka bertaqwa. Mereka mendapatkan kegembiraan dalam kehidupan dunia dan dalam kehidupan akhirat. Tidak ada perubahan bagi Kalimat-kalimat Allah. Yang demikian itu adalah kemenangan yang besar.” (QS. Yunus: 62-64)
Dalam salah satu hadits Qudsi yang sangat populer disebutkan, “Rasulullah SAW bersabda: Allah Ta’ala berfirman: “Siapa yang memusuhi Wali-Ku, maka benar-benar Aku izinkan orang itu untuk diperangi. Dan tidaklah seorang hamba-Ku mendekatkan diri kepada-Ku yang lebih Aku cintai dibanding apa yang Aku wajibkan padanya. Dan hamba-Ku itu senantiasa mendekatkan pada-Ku dengan ibadah-ibadah Sunnah sehingga Aku mencintai-Nya. Maka bila Aku mencintainya, Akulah pendengarannya di mana ia mendengar, dan menjadi matanya di mana ia melihat, dan menjadi tangannya di mana ia memukul, dan menjadi kakinya di mana ia berjalan. Jika ia memohon kepada-Ku, Akupasti memberinya, jika ia memohon perlindungan kepadaKu Aku pasti melindunginya.”

Karenanya al-Hakim at-Tirmidzi, salah satu sufi besar generasi abad pertengahan, menulis kitab yang sangat monumental hingga saat ini, Khatamul Auliya’ (Tanda-tanda Kewalian), yang di antaranya berisi 156 pertanyaan mengenai dunia sufi, dan siapa yang bisa menjawabnya, maka ia akan mendapatkan Tanda-tanda Kewalian itu. Beliau juga menulis kitab ‘Ilmul Auliya.

Ragam Para Wali
Para Syekh Sufi membagi macam para Wali dengan berbagai versi, termasuk derajat masing-masing di hadapan Allah Ta’ala. Dalam kitab Al-Mafakhirul Aliyah fi al-Ma’atsir asy-Syadzilyah disebutkan ketika membahas soal Wali Quthub. Syekh Syamsuddin bin Katilah Rahimahullaahu Ta’ala menceritakan: “Saya sedang duduk di hadapan guruku, lalu terlintas untuk menanyakan tentang Wali Quthub. “Apa makna Quthub itu wahai tuanku?” Lalu beliau menjawab, “Quthub itu banyak. Setiap muqaddam atau pemuka sufi bisa disebut sebagai Quthub-nya.

Sedangkan al-Quthubul Ghauts al-Fard al-Jami’ itu hanya satu. Artinya bahwa Wali Nuqaba’ itu jumlahnya 300. Mereka itu telah lepas dari rekadaya nafsu, dan mereka memiliki 10 amaliyah: empat amaliyah bersifat lahiriyah, dan enam amaliyah bersifat bathiniyah. Empat amaliyah lahiriyah itu antara lain:

1) Ibadah yang banyak, 2) Melakukan zuhud hakiki, 3) Menekan hasrat diri, 4) Mujahadah dengan maksimal. Sedangkan lelaku batinnya: 1) Taubat, 2) Inabat, 3) Muhasabah, 4) Tafakkur, 5) Merakit dalam Allah, 6) Riyadlah. Di antara 300 Wali ini ada imam dan pemukanya, dan ia disebut sebagai Quthub-nya.

Sedangkan Wali Nujaba’ jumlahnya 40 Wali. Ada yang mengatakan 70 Wali. Tugas mereka adalah memikul beban-beban kesulitan manusia. Karena itu yang diperjuangkan adalah hak orang lain (bukan dirinya sendiri). Mereka memiliki delapan amaliyah: empat bersifat batiniyah, dan empat lagi bersifat lahiriyah: Yang bersifat lahiriyah adalah 1) Futuwwah (peduli sepenuhnya pada hak orang lain), 2) Tawadlu’, 3) Menjaga Adab (dengan Allah dan sesama) dan 4) Ibadah secara maksimal. Sedangkan secara Batiniyah, 1) Sabar, 2) Ridla, 3) Syukur), 4) Malu.

Adapun Wali Abdal berjumlah 7 orang. Mereka disebut sebagai kalangan paripurna, istiqamah dan memelihara keseimbangan kehambaan. Mereka telah lepas dari imajinasi dan khayalan, dan mereka memiliki delapan amaliyah lahir dan batin. Yang bersifat lahiriyah: 1) Diam, 2) Terjaga dari tidur, 3) Lapar dan 4) ‘Uzlah. Dari masing-masing empat amaliyah lahiriyah ini juga terbagi menjadi empat pula: Lahiriyah dan sekaligus Batiniyah:
Pertama, diam, secara lahiriyah diam dari bicara, kecuali hanya berdzikir kepada Allah Ta’ala. Sedangkan Batinnya, adalah diam batinnya dari seluruh rincian keragaman dan berita-berita batin. Kedua, terjaga dari tidur secara lahiriyah, batinnya terjaga dari kealpaan dari dzikrullah. Ketiga, lapar, terbagi dua. Laparnya kalangan Abrar, karena kesempurnaan penempuhan menuju Allah, dan laparnya kalangan Muqarrabun karena penuh dengan hidangan anugerah sukacita Ilahiyah (uns). Keempat, ‘uzlah, secara lahiriyah tidak berada di tengah keramaian, secara batiniyah meninggalkan rasa suka cita bersama banyak orang, karena suka cita hanya bersama Allah.

Amaliyah Batiniyah kalangan Abdal, juga ada empat prinsipal: 1) Tajrid (hanya semata bersama Allah), 2) Tafrid (yang ada hanya Allah), 3) Al-Jam’u (berada dalam Kesatuan Allah, 3) Tauhid.

Ragam lain dari para Wali ada yang disebut dengan Dua Imam (Imamani), yaitu dua pribadi, salah satu ada di sisi kanan Quthub dan sisi lain ada di sisi kirinya. Yang ada di sisi kanan senantiasa memandang alam Malakut (alam batin) -- dan derajatnya lebih luhur ketimbang kawannya yang di sisi kiri --, sedangkan yang di sisi kiri senantiasa memandang ke alam jagad semesta (malak). Sosok di kanan Quthub adalah Badal dari Quthub. Namun masing-masing memiliki empat amaliyah Batin, dan empat amaliyah Lahir. Yang bersifat Lahiriyah adalah: Zuhud, Wara’, Amar Ma’ruf dan Nahi Munkar. Sedangkan yang bersifat Batiniyah: Kejujuran hati, Ikhlas, Mememlihara Malu dan Muraqabah.

Wali lain disebut dengan al-Ghauts, yaitu seorang tokoh agung dan tuan mulia, di mana seluruh ummat manusia sangat membutuhkan pertolongannya, terutama untuk menjelaskan rahasia hakikat-hakikat Ilahiyah. Mereka juga memohon doa kepada al-Ghauts, sebab al-Ghauts sangat diijabahi doanya. Jika ia bersumpah langsung terjadi sumpahnya, seperti Uwais al-Qarni di zaman Rasul SAW. Dan seorang Qutub tidak bisa disebut Quthub manakala tidak memiliki sifat dan predikat integral dari para Wali.

Al-Umana’, juga ragam Wali adalah kalangan Malamatiyah, yaitu mereka yang menyembunyikan dunia batinnya, dan tidak tampak sama sekali di dunia lahiriyahnya. Biasanya kaum Umana’ memiliki pengikut Ahlul Futuwwah, yaitu mereka yang sangat peduli pada kemanusiaan.
Al-Afraad, yaitu Wali yang sangat spesial, di luar pandangan dunia Quthub.

Para Quthub senantiasa bicara dengan Akal Akbar, dengan Ruh Cahaya-cahaya (Ruhul Anwar), dengan Pena yang luhur (Al-Qalamul A’la), dengan Kesucian yang sangat indah (Al-Qudsul Al-Abha), dengan Asma yang Agung (Ismul A’dzam), dengan Kibritul Ahmar (ibarat Berlian Merah), dengan Yaqut yang mememancarkan cahaya ruhani, dengan Asma’-asma, huruf-huruf dan lingkaran-lingkaran Asma huruf. Dia bicara dengan cahaya matahati di atas rahasia terdalam di lubuk rahasianya. Ia seorang yang alim dengan pengetahuan lahiriah dan batiniyah dengan kedalaman makna yang dahsyat, baik dalam tafsir, hadits, fiqih, ushul, bahasa, hikmah dan etika. Sebuah ilustrasi yang digambarkan pada Sulthanul Aulioya Syeikhul Quthub Abul Hasan Asy-Syadzily – semoga Allah senantiasa meridhoi .

This is a very good article

2008-03-18T16:44:00.020+07:00

This is a very good article. Not only about the warm water after your meal, but about heart attacks . The Chinese and Japanese drink hot tea with their meals, not cold water, maybe it is time we adopt their drinking habit while eating.

For those who like to drink cold water, this article is applicable to you. It is nice to have a cup of cold drink after a meal. However, the cold water will solidify the oily stuff that you have just consumed. It will slow down the digestion. Once this "sludge" reacts with the acid, it will break down and be absorbed by the intestine faster than the solid food. It will line the intestine . Very soon, this will turn into fats and lead to cancer . It is best to drink hot soup or warm water after a meal.

A serious note about heart attacks - You should know that not every heart attack symptom is going to be the left arm hurting. Be aware of intense pain in the jaw line.

You may never have the first chest pain during the course of a heart attack. Nausea and intense sweating are also common symptoms. 60% of people who have a heart attack while they are asleep do not wake up. Pain in the jaw can wake you from a sound sleep. Let's be careful and be aware. The more we know, the better chance we could survive.

A cardiologist says if everyone who reads this message sends it to 10 people, you can be sure that we'll save at least one life. Read this & Send to a friend. It could save a life. So, please be a true friend and send this article to all your friends you care about.

Banana over Banana's

2008-03-18T16:06:00.013+07:00

This is interesting.
After reading this, you'll never look at a banana in the same way again.

Bananas contain three natural sugars - sucrose, fructose and glucose combined with fiber. A banana gives an instant, sustained and substantial boost of energy.

Research has proven that just two bananas provide enough energy for a strenuous 90-minute workout. No wonder the banana is the number one fruit with the world's leading athletes.

But energy isn't the only way a banana can help us keep fit. It can also help overcome or prevent a substantial number of illnesses and conditions, making it a must to add to our daily diet.

Depression: According to a recent survey undertaken by MIND amongst people suffering from depression, many felt much better after eating a banana. This is because bananas contain tryptophane, a type of protein that the body converts into serotonin, known to make you relax, improve your mood and generally make you feel happier.

PMS: Forget the pills - eat a banana. The vitamin B6 it contains regulates blood glucose levels, which can affect your mood.

Anemia: High in iron, bananas can stimulate the production of hemoglobin in the blood and so helps in cases of anemia.

Blood Pressure: This unique tropical fruit is extremely high in potassium yet low in salt, making it perfect to beat blood pressure. So much so, the US Food and Drug Administration has just allowed the banana industry to make official claims for the fruit's ability to reduce the risk of blood pressure and stroke.

Brain Power: 200 students at a Twickenham (Middlesex) school were helped through their exams this year by eating bananas at breakfast, break, and lunch in a bid to boost their brain power. Research has shown that the potassium-packed fruit can assist learning by making pupils more alert.

Constipation: High in fiber, including bananas in the diet can help restore normal bowel action, helping to overcome the problem without resorting to laxatives.

Hangovers: One of the quickest ways of curing a hangover is to make a banana milkshake, sweetened with honey. The banana calms the stomach and, with the help of the honey, builds up depleted blood sugar levels, while the milk soothes and re-hydrates your system.

Heartburn: Bananas have a natural antacid effect in the body, so if you suffer from heartburn, try eating a banana for soothing relief.

Morning Sickness: Snacking on bananas between meals helps to keep blood sugar levels up and avoid morning sickness.

Mosquito bites: Before reaching for the insect bite cream, try rubbing the affected area with the inside of a banana skin. Many people find it amazingly successful at reducing swelling and irritation.

Nerves: Bananas are high in B vitamins that help calm the nervous system.

Overload work? Studies at the Institute of Psychology in Austria found pressure at work leads to gorging on comfort food like chocolate and crisps. Looking at 5,000 hospital patients, researchers found the most obese were more likely to be in high-pressure jobs. The report concluded that, to avoid panic-induced food cravings, we need to control our blood sugar levels by snacking on high carbohydrate foods every two hours to keep levels steady.

Ulcers: The banana is used as the dietary food against intestinal disorders because of its soft texture and smoothness. It is the only raw fruit that can be eaten without distress in over-chronicler cases. It also neutralizes over-acidity and reduces irritation by coating the lining of the stomach.

Temperature control: Many other cultures see bananas as a "cooling" fruit that can lower both the physical and emotional temperature of expectant mothers. In Thailand, for example, pregnant women eat bananas to ensure their baby is born with a cool temperature.

Seasonal Affective Disorder (SAD): Bananas can help SAD sufferers because they contain the natural mood enhancer tryptophan.

Smoking &Tobacco Use: Bananas can also help people trying to give up smoking. The B6, B12 they contain, as well as the potassium and magnesium found in them, help the body recover from the effects of nicotine withdrawal.

Stress: Potassium is a vital mineral, which helps normalize the heartbeat, sends oxygen to the brain and regulates your body's water balance. When we are stressed, our metabolic rate rises, thereby reducing our potassium levels. These can be rebalanced with the help of a high-potassium banana snack.

Strokes: According to research in The New England Journal of Medicine, eating bananas as part of a regular diet can cut the risk of death by strokes by as much as 40%!

Warts: Those keen on natural alternatives swear that if you want to kill off a wart, take a piece of banana skin and place it on the wart, with the yellow side out. Carefully hold the skin in place with a plaster or surgical tape!

So, a banana really is a natural remedy for many ills. When you compare it to an apple, it has four times the protein, twice the carbohydrate, three times the phosphorus, five times the vitamin A and iron, and twice the other vitamins and minerals. It is also rich in potassium and is one of the best value foods around so maybe its time to change that well-known phrase so that we say, "A banana a day keeps the doctor away!"

Renungan

2008-03-18T12:41:00.013+07:00

Siapa Dirimu Wahai Anak Adam ?

Nabi Muhammad SAW bersabda: "Diantara perbendaharaan Arasy adalah menyembunyikan musibah

Wahai orang yang mengeluh kepada sesama makhluk dengan berbagai cobaan yang menimpanya. Sungguh, mana ada gunanya keluhanmu kepada makhluk yang tak mampu memberikan manfaat dan derita kepadamu. Manakala kalian mengandalkan dan menggantungkan dirimu kepada sesama, lalu anda berbuat musyrik di PintuNya Azza waJalla, yang terjadi justru mereka akan menjauhkan dirimu dari Allah Ta'ala dan terlempar dalam kebencianNya, lalu menghijab dirimu dariNya. Anda wahai si tolol, anda mengaku sebagai pencari ilmu pengetahuan. Namun diantara ketololan anda adalah anda mencari dunia bukan dari Pemilik dunia, anda mengadu atas persoalan dan cobaan kepada sesama makhluk. Anjing yang lapar saja, masih belajar menjaga buruannya dan membiarkan dirinya tidak memakan buruannya tersebut. Burung pun juga demikian, ia masih mau menanggalkan watak laparnya untuk memakan buruannya itu.

Sedangkan anda lebih utama dibanding anjing dan burung. manakala tahu dan faham terhadap tuannya, hingga tidak memakan hartamu dan merobek-robek buruanmu, tidak berkhianat kepada amanat Allah Azza wa-Jalla yang dititipkan pada anjing dan burung. Anda pun tidak bersahabat dengan anjing dan burung itu manakala belum anda ajari bagaimana berburu. Jika sudah anda ajari, anda berikan pemahaman dan anda baru merasa tenang, anda pun bisa bersahabat dengan mereka kemana pun anda pergi, dan anda tidak berpisah dengan mereka dalam berbagai situasi. Jika mereka merasa tenang, mengerti, lulut patuh, mereka pun rela seberapa pun mereka dapat bagian dari anda.

Jangan kau bedakan antara biji gandum dan jewawut, dimana anda harus lebih senang memberikan pada yang lain yang membutuhkan dibanding memakannya, demi kebaikan, ketaatan dan kepedulian sosial. Sehingga anda berbuat derma, zuhud di dunia dan lebih cinta pada akhirat. Kelak, jika anda pun bisa zuhud terhadap akhirat, anda akan menuju Allah Ta'ala, anda mencariNya, dan anda berada di depan PintuNya. Pada saat demikian anda didatangi oleh kesan masa lampau, "Hai makanlah orang yang tak mau makan, minumlah orang yang tak mau minum…." Orang sakit yang pintar tak mau makan kecuali dari takaran dokter, atau menurut etika sang dokter, meninggalkan kerakusan, ada atau tidak hadirnya si dokter

Andai, wahai orang yang rakus terhadap makanan, anda sudah diberi jatah makan oleh selain dirimu (Allah Ta'ala), pakaian, rumah, kendaraan dan isteri. Sudah diciptakan untuk anda semua oleh Dzat yang Maha Tahu. Amboi bodohnya anda, betapa tak berfikirkah anda, tidak beriman dan tidak membenarkan atas janji Allah Azza wa-Jalla? Karena itu jika anda bekerja dengan orang mulia yang murah hati, maka jagalah adab dan etikamu, jangan mencari upah dan keuntungan, karena hal itu pasti anda raih darinya tanpa anda berbuat tidak etis padanya. Jika bosmu yang murah hati itu tahu bahwa anda tidak mencari upah dan keuntungan, tidak berbuat su'ul adab, pasti dia malah mengistemewakan anda dibanding yang lain, dan anda malah diposisikan pada tempat yang terhormat. Allah Azza wa-Jalla tidak bisa disertai oleh hambaNya yang kontrol di hatinya.

Allah Ta'ala hanya bisa disertai oleh orang yang memiliki adab, ketenangan lahir batin, dan keselarasan abadi. Selama orang berselaras dengan takdirNya, selama itu pula ia bisa bersamaNya. Orang yang a'rif billah yang 'alim senantiasa tegak berdiri bersamaNya bukan bersama lainNya, berselaras denganNya, bukan dengan lainNya. Ia hidup bersamaNya.

Anak-anak sekalian…Jika anda bicara, maka bicaralah dengan niat yang baik. Jika anda diam, diamlah dengan niat yang baik. Setiap orang yang beramal tidak didahului niat, maka sia-sia amalnya. Sementara anda sekalian ketika bicara dan ketika diam, malah membawa dosa, karena tidak disertai dengan niat yang baik. Ucapan anda, tanpa disertai Sunnah Nabi SAW, ketika terjadi peristiwa dan krisis dalam rizki, lalu anda begitu mudah berubah hanya membela satu suapan nasi, ketika hasratmu tak tercapai, lalu anda mengkufuri nikmat, seakan-akan anda ini para diktator yang bisa seenaknya membuat aturan. Lakukan!, tapi anda tidak melakukan.

Kenapa anda berbuat? Lalu seyogyanya begini dan begitu…Padahal begini dan begitu adalah terlemparnya diri anda, tertolaknya dirimu…Siapa dirimu wahai anak cucu Adam? Toh anda adalah makhluk yang tercipta dari air yang sangat hina. Karena itu tawadlu'lah pada Tuhamu dan merasa hinalah dihadapanNya. Jika ketaqwaan sirna darimu, kalian tak berarti apa-apa dihadapan Tuhanmu Yang Maha Murah begitu juga dihadapan hamba-hambaNya yang saleh. Dunia adalah hikmah dan akhirat semuanya adalah qudrat.

Wahai kaum Sufi. Kalian semua adalah budak-budak, kalian dalam jaminan Allah Azza wa-Jalla dan kalian tak pernah disebut-sebut. Jadilah kalian orang pintar, membuka matahatimu. Bila hadir sejumlah jama'ah di rumahmu, janganlah kalian memulai pembicaraan, tetapi ucapanmu sebagai jawaban saja. Jangan bertanya dengan basa basi yang tak berarti.Tauhid itu kewajiban, dan mencari yang halal juga wajib. Mencari pengetahuan yang harus diketahui adalah wajib. Ikhlas dalam amal wajib. Meninggalkan permintaan ganti rugi juga wajib.

Menyingkirlah dari kalangan kaum munafiq dan fasiq. Bergabungkan dengan orang-orang saleh yang shiddiqin. Jika anda mengalami kebinguan apakah orang itu munafiq atau saleh, maka sholatlah di tengah malam dua rekaat, lalu bermunajatlah kepada Allah Ta'ala: "Oh Tuhan tunjukkan pada orang-orang yang saleh dari makhlukMu, tunjukkan kepadaku orang yang menunjukkan kepadaMu, memberikan makan kepadaku dari makanan dariMu, memberi minum padaku dari minuman dariMu, dan merias celak di mata kedekatanku padaMu dengan cahaya kedekatanMu, dan memberikan khabar yang meyakinkan, bukan mengekor…"

Kaum Sufi makan dari makanan anugerah Allah Azza wa Jalla, meminum minuman dari rasa sukacita denganNya dan menyaksikan pintu taqarrub padaNya, tidak begitu saja menerima kebaikan yang meragukan. Tetapi mereka bermujahadah, bersabar, menghindar dari mereka yang munafiq dan fasiq sampai mereka meraih kebaikan nyata. Ketika sampai pada Rabbnya, justru Rabbnya yang mendidik dan mengajari hikmah dan pengetahuan. Allah memperlihatkan kerajaan dan kuasaNya, dan mengenalkan bahwa tidak ada di langit dan di bumi kecuali Dia, tak ada yang memberi dan mencegah kecuali Dia, tak ada yang menggerakkan dan mendiamkan kecuali Dia, tak ada yang menakdirkan dan merencanakan kecuali Dia, tak ada yang memberi kemuliaan dan kehinaan kecuali Dia, tak ada yang memberikan kompetensi atau menundukkan kecuali Dia, tak ada yang Memaksa kecuali Dia

Dia memperlihatkan pada mereka lalu mereka melihatNya dengan mata hati dan rahasia batin mereka, hingga tak tersisa sedikit pun di dunia dan kerajaan dunia ini.Oh Tuhan, tampakkan pada kami sebagaimana Engkau tampakkan pada mereka dengan kemaafan dan ampunan. Berikanlah kepada kami kebajikan di dunia dan kebajikan di akhirat dan lindungi kami dari azab neraka.

Renungan

2008-03-18T12:25:00.009+07:00

Malam-malam Indah Bersama Allah (1)

Aku pernah duduk dibelakangnya dan menangis karena kasihan kepadanya apabila ia lelah karena malam begitu panjang untuk beribadah maka ia shalat dengan duduk, karena tidak ingin meninggalkan shalat. Bilamana telah selesai shalat, ia kemudian meringkuk seperti ringkukan unta yang lemah.

Abu Darda' r.a. berkata: "Seandainya bukan karena dahaga tengah hari dan bangun malam tentu aku tidak ingin berdiam di alam ini".
Al-Aswad bin Zaid berpuasa di hari terik panas hingga tubuhnya pucat pasi dan melakukan shalat hingga terjatuh kelelahan.

Suatu hari orang-orang berkata kepada Aqamah bin Qais: "Hingga kapan Anda menyiksa tubuh ini'?" Ia menjawab: "Aku hanya menginginkan kemuliaannya esok".
Ali bin Ziyad berpuasa hingga pucat pasi tubuhnya dan mengerjakan shalat hingga terjatuh karena lelah. Suatu kali ia ditemui Hasan Basri dan Malik bin Dinar, kemudian mereka berkata kepadanya: "Sesungguhnya Allah tidak menyuruhmu hingga demikian".
Tetapi ia menjawab: "Sesungguhnya aku hanyalah hamba sahaya. Demi Allah swt. seandainya sepanjang usiaku aku gunakan untuk sujud di atas bara api, bahkan sejak diciptakan bumi hingga hari kiamat, aku belum menunaikan syukur atas kesehatan satu saat atau seteguk minuman yang Allah swt. berikan kepadaku".

Malik bin Dinar setiap hari melakukan shalat seribu rakaat hingga kedua kakinya sakit, lalu shalat lima ratus rakaat dengan berdiri dan lima ratus rakaat lainya duduk.
Ali bin Fudhail tidak sanggup membaca surat al-Qari'ah dan tidak pula sanggup mendengarkan orang lain membacanya. Suatu kali sengaja dibacanya surat itu pada shalat maghrib oleh seseorang sehingga ia jatuh pingsan selama tiga hari tiga malam tidak sadarkan diri.
Daud ath-Tha'i suatu kali ditanya: "Apakah Anda tidak merapikan janggut Anda. Sesungguhnya janggut Anda telah kumal?" Ia menjawab: "Kalau begitu, berarti aku benar-benar tidak punya kegiatan!"

Uwais al-Qarni mengisi sepanjang malam dengan satu sujud.
Ketika Utbah al-Ghulam telah bertaubat ia kemudian tidak menyisihkan waktu khusus untuk makan dan minum. Lalu ibunya berkata: "Tidakkah kamu menyayangi dirimu. wahai anakku?" Ia menjawab: "Biarkanlah aku ibu, aku bersusah payah selama hidup yang singkat ini untuk menyambut hari panjang."
Ketika Masruq menunaikan haji, ia selama dalam perjalanan tidak tidur sama sekali untuk bersujud. Abduljah bin Hijal berkata: "Aku berharap kepada Allah swt tidak melihat suatu malam aku tidur dan suatu siang aku tidak berpuasa."
Abdullah bin Daud berkata: "Kami pernah menjumpai orang-orang yang mana apabila malam tiba diantara mereka menggunakan sebagian malam untuk shalat dan bilamana usia mereka telah mencapai umur empat puluh tahun, mereka menggujungi kasur tidurnya hingga meninggal dunia.Kahmasy bin al-Husain shalat setiap harinya seribu rakaat.
Apabila telah mengalami kelelahan ia berkata kepada dirinya sendiri: "Bangunlah wahai tempat segala keburukan." Setelah tidak mampu lagi ia melakukan shalat lima ratus rakaat kemudian menangis seraya berkata: "
Betapa rugiku telah berkurang setengah ibadahku!"
Putri Rabi' bin Khaitsam bertanya kepada ayahnya: "Ayah, betapa aku melihat orang-orang tidur sedangkan ayah tidak!" Ia menjawab: "Karena ayahmu takut mati saat tidurnya lalu masuk neraka."

Ketika Malik bin Dinar melakukan perjalanan untuk mengunjungi Uwais al-Qarni, ia masuk menemuinya setelah shalat subuh. Ia menjumpainya sedang duduk. Ia memberi salam dan dijawab dengan salam pula. Tetapi ia tidak berbicara hingga waktu dzuhur. Lalu shalat dzuhur dan tidak berbicara hingga waktu ashar. Lalu shalat ashar dan tidak berbicara hingga maghrib. Lalu shalat maghrib dan tidak berbicara hingga waktu isya. Lalu ia tidak berbicara hingga waktu subuh. Setelah shalat subuh ia tertidur dalam keadaan duduk, lalu terbangun kaget seraya mengucapkan: "Allahumma, sesungguhnya hamba berlindung kepada Engkau dari mata yang banyak tidur dan dari perut yang tidak pernah kenyang."
Malik kemudian berkata dalam hatinya bahwa apa yang ia saksikan itu cukup memberi bukti tentang keadaan hidup Uwais.
Kemudian Malik pulang tanpa dapat mengajak Uwais berbicara.

Suatu kali seorang laki-laki melihat Uwais lalu bertanya: "Mengapa aku melihatmu tampak sakit sepanjang tahun'?" Ia menjawab: "Bagaimana Uwais tidak sakit, sementara orang yang sakit saja makan apalagi Uwais tidak makan, orang yang sakit saja tidur apalagi Uwais tidak tidur!" Kemudian berkata: "Mengherankan sekali orang yang mengetahui bahwa syurga indah menawan ada di atasnya sedangkan neraka menyala-nyala ada di bawahnya, bagaimana orang yang ada diantara keduanya tidur?

Seorang laki-laki datang menemui Ibrahim bin Adham, lalu ia melihatnya telah shalat isya'. Laki-laki itu duduk memperhatikannya hingga fajar menyingsing, Ibrahim bangun untuk shalat, laki-laki itu bertanya heran: "Mengapa Anda shalat, padahal baru saja bangun tidur?! Ia. menjawab: "Aku tidak tidur, melainkan aku berjalan keliling di sekitar neraka melihat siksaan penghuninya.
Bagaima aku bisa tidur?!"Tsabit al-Banani berkata: "Kami pernah menjumpai orang-orang yang shaleh, seorang diantara mereka melakukan shalat lalu tidak mendatangi kasurnya, kecuali merangkak karena kelelahan.

Trinity Theory

2008-03-15T12:47:00.002+07:00

Slide 1 : Narkoba Seminar, Padang 2002

Narkoba Seminar

2008-03-15T12:04:00.006+07:00

PENGOBATAN NARKOBA SECARA KOMPLEMENTER ALTERNATIF DAN MEDIS

Oleh : Andi Pati A.S

I. PRAKATA

1.1. Narkoba dan Lingkup Penyebarannya

Berbicara tentang narkoba banyak hal yang dilakukan untuk memrangi, namun gejala narkoba sedemikian kompleks dimana korbannya semakin bertambah secara kuantitatif dan semakin mendalam secara kualitatif. Bahkan sudah meliputi semua tahapan umur baik anak-anak, remaja dan dewasa, dan merambah kesemua sektor lingkungan hidup seperti individu, keluarga, sekolah dan masyarakat.

Naza atau narkoba, Alkohol dan Zat Aditif merupakan masalah dunia yang tidak pernah dapat dituntaskan. Kesulitannya bahwa persoalan ini terletak pada konteks sosial yang begitu kompleks karena terkait dengan sistem politik, sosial, ekonomi dan budaya yang erat kaitannya dengan nilai-nilai etika dan agama. Oleh karena itu penting sekali melihat persoalan ini dengan satu pendekatan sosial yang holistik.

Namun upaya pemecahan tetap dilakukan disebabkan sangat erat kaitannya dengan generasi muda penerus cita-cita bangsa.

1.2. Penanganan Melalui Pengobatan Alternatif

Adapun penanganan dekade terakhir ini yaitu apa yang dikenal sebagai Pengobatan Alternatif semakin marak diberitakan, deperbincangkan, diterapkan dan dipakai oleh masyarakat.

Dimana-mana terdapat orang-orang pinta yang dapat menyembuhkan dengan berbagai cara yaitu antara lain dengan doa, totok aliran darah, sentuhan dengan ramuan alami dan sebagainya.

Klinik-klinik alternatifpun bermunculan dengan cara-cara ” INKONVENTIONAL ” seperti Hselasi, Ozon, Laser, Colon Terapi, Homeopathy dan seterusnya. Kenyataan ini tentu saja dapat membigungkan bila kita tidak mempunyai konsep untuk menyikapi maksud dan tujuan semula sebagai pedoman bagaimana seyogyanya kita menyikapi masalah ini untuk menjaga kesehatan kita.

II. KEDOKTERAN KOMPLEMENTER DAN ALTERNATIF

2.1. Istilah Kedokteran Komplementer dan Alternatif

Kedokteran Komplementer dan Alternatif atau Complementary Alternatif Medicine adalah suatu istilah yang masih diperdebatkan saat ini. Istilah Kedokteran disini kurang pas / cocok digunakan, karena didalamnya terdapat cara-cara Penyembuhan ( Healing ) yang dilakukan oleh seorang ” Healer ” atau Pengobatan ( Theraphy ) yang diberikan oleh seorang ” Therapist ” . Komplementer diartikan sebagai ” Pelengkap ” sedangkan Alternatif diartikna sebagai ” Pilihan Lain ” terhadap cara-cara kedokteran modern. Atau istilah lainnya

INTEGRATIVE MEDICINE karena oleh pengikutnya dianggap bahwa cara ini harus di ” Integrasikan ” dalam kedokteran modern.

Yang termasuk dalam ” Kedokteran Komplementer Alternatif ” , bila kita mengacu pada tulisan Donal W. Novey, MD ( Complementary And Alternative Medicine ) maka dapat dikemukakan sebagai berikut :

Mind-Body Interventions ” antara lain :

Hipnoptherapy, Meditasi, Terapi Relaksasi, Yoga, Penyembuhan Spiritual dan Doa

Alternative System of Medical practice.

Cara-cara Lain Dalam Diagnose dan Pengobatan.

2.2. Sejarah Perjalanan Komlementer dan Alternatif

Kalau kita perhatikan apa yang ada dalam daftar tersebut diatas, jelas bahwa sebagian dari cara-cara ini telah dikenal beratus-ratus bahkan beribu-ribu tahun yang lalu, contohnya Yga dan Herbal Medicine ( Ramuan Cina Trasional, Pengobatan Spiritual ).

Dengan penemuan baru dan kemajuan dalam ilmu dan teknologi pada permulaan abad ke-20 dan sebelumnya maka Kedokteran Modern seperti yang kita kenal sekarang ini menjadi cara penyembuha yang utama ( main Stream ) dan mengeser cara penyembuhan yang lain seperti Kedokteran Alternatif, bahkan di Amerika Serikat / US oleh Asosiasi Dokter Amerika pernah dinyatakan sebagai cara-cara yang tidak layak.

Namun mulai dekade-dekade akhir abad lalu, dirasakan bahwa Kedokeran Modern ( Kedokteran Konvensional ) mulai terdapat kekurangan-kekurangan, sehingga terjadi pergeseran sikap, baik para dokter maupun masyarakat. Di Amerika Serikat misalnya terjadi kenaikan pemakaian Pengobatan Alternatif sebanyak 36% pada tahun 1990 dan meningkat menjadi 40% pada tahun 1997.

Dan pada tahun 1998 dibentuklah National Center Complementary And Alternative Medicine dengan anggaran $ 68,4 juta untuk tahun 2000 dan $ 72 juta untuk tahun 2001. Di Australia Selaatn dari survey terhadap 3400 penduduk, 48,5% pernah menggunakan pengobatan alternatif. Di Inggris jumlah konsultasi tahunan per 100 penduduk berkisar antara 19,5 – 25,7 %. Di Indonesia, data sekitar tahun 1980, 1986 dan 1992 penggunaan obat tradisional menunjukkan peningkatan dari 19,9% ( 1980 ) menjadi 23,3% ( 1986 ) , cara-cara tradisional meningkat pula dari 11,2% ( 1980 ) menjadi 18,4% ( 1986 ) dimana secara keseluruhan terjadi peningkatan pemanfaatan Pengobatan Tradisional sebesar 31,4% ( 1992 ).

III. KESEHATAN HOLISTIK dan ALTERNATIF

3.1. Kesehatan Holistik sebaagi dasar dalam Kedokteran Komplementer

Manusia pada hakiaktnya adalah kesatuan yang utuh antara jiwa dan raga. Hubungannya terkait dan tergantung satu dengan yang lain. Dalam jiwanya ada roh, akal, nafsu, dan hati nurani. Raganya terdiri atas organ-organ seprti jantung, pembuluh darah, otak syaraf, alat pernafasan, alat pencernaan, panca indera, kelenjar-kelenjar yang menyatu dalam sistem secara faal, saling terkait dan pengaruh – mempengaruhi.

Manusia sebagai hamba Allah mempunyai ” Spiritual Commitment ” tersendiri untuk menjalani kehidupannya berdasarkan ajaran dan kepercayaanya masing-masing yang tentunya tercermin dalam perilakunya.

Manusia adalah bagian dari lingkungan dan alam semesta, yang selalu dalam interaktif aktif secara sosial, psokologis, biologis fisik maupun kimia.

Terganggunya ” Fungsi ” interaksi dan interpedensi, terganggunya ” Harmoni ” dalam diri manusia, manusia dan lingkungannya, da manusia dengan penciptnaya akan menyebabkan timbulnya ” penyakit-penyakit ”. Sebaliknya optimalnya fungsi-funsi dan harmonisnya hubungan, akan semakin baiklah kesehatan dan ” Well Being ” nya sehingga Kesehatan Holistik inilah yaang menjadi Dasar Kedokteran Komlementer, dan Alternatif menjafa kesehatan dan mengupayakan secara alami.

Kesehatan Holistik pada dasarnya juga menekankan bahwa pada hakekatnya menjaga kesehatan adalah tanggung jawab pribadi, sedangkan dalam rangka penyembuhan penyakit, tanggung jawab bersama antara pasien dan dokter.

3.2. Teknis Terapi dalam Salah Satu Penerapan Kedokteran Komplementer

Langkah-langkah yang diperlukan dalam melakukan terapi bagi penyalahgunaan NAZA dalam penerimaan awal sebagai pasien :

Wawancara Khusus

Wawancara pada penderita , dilakukan untuk mengetahui Riwayat Penyalahgunaan NAZA antara lain : Zat yang pernah dipakai ( jenisnya ), Kapan mulai dipakai, Zat yang pernah dipakaisecara teratur, Jumlah ( dosis ), Frekuensi pemakaian, alasan / tujuan pemakaian zat.
Wawancara pada pengantar / keluarga / orang lain yang bertanggung jawab, yang gunanya untuk mengetahui kebenaran dari apa yang telah diperoleh dari hasil wawancara dengan pasien karena dalam penyalahgunaan zat aditif keterangan dari pasien cenderung tidak dapat dipercaya, selain itu untuk memperoleh informasi mengenai keadaan pasien sehari-hari di rumah / lingkungan keluarga.

2. Pemeriksaan Secara Medis

Pemeriksaan Medis Klinik mengenai : Gejala-gejala Vital, Kulit, Mata, Pupil Mata, Hidung, Dada, Perut, Susunan Saraf Pusat.
Pemeriksaan Umum Laboratorium antara lain : Urin narkoba. Analisa Urin, Kimia Darah, HB / Lecosyt, LED, SGOT / SGPT, HBS Ag – Anti HCV.
Bila perlu pemeriksaan total mencakup : Foto Rontgen, EKG Jantung, EEG Fungsi Saraf.

3. Detoksifikasi / Pengeluaran Zat Racun dengan ramuan alami.

4. Terapi Fisik

5. Physicoreligius / Psikis

6. Konsultasi Fisik

Padang, Februari 2002

Ku ...

2008-01-20T05:25:00.003+07:00

Ku …. Malu dengan Diri – Ku

Dalam hening zikirku, seketika terlintas
Wajah sendiri ku, dengan rupa yang ikhlas, bersih, putih
Tersenyum cantik, sederhana dan indah

Tiba- tiba setetes intan air mata terjatuh
Saat itu juga terbagun kesadarannku

“ Duhai Tuhanku “ , betapa sombongnya Aku menjadi manusia,
Penuh dengan berbagai penyakit hati.
Sementara Diri ini begitu bersih dan ikhlas.
Kenapa Aku tega mengotori Diri yang Indah ini,

“ Duhai Tuhanku “ , ku. … malu akan Diri ini,
begitu Indah dan Cantiknya nya Dia tersenyum …

“ Duhia Tuhanku “ , maafkanlah Aku ………….
yang telah mengotori Diri ini dengan kesombongan dan dengki.

This is from the deepest & clearness dialogue between Me and The Real ME .

Jakarta, August 8th ‘ 04

ALLAH Knows Everything about U

2008-01-19T13:48:00.001+07:00

ALLAH Knows Everything about U …

Saat kau Lelah dan Tak Berdaya karena Usaha yang Gagal ,
Allah know how hard U have tried ….
Ketika Sekian Lama kau Menagis & Batinmu Menderita ,
Allah counted Ur tears …
Saat Kau Rasa Hidupmu Tak Menentu & Waktu Terus Meninggalkanmu ,
Allah is waiting with U …
Ketika Kau Kesepian & Kawanmu Terlalu Sibuk dengan Urusannya ,
Allah is by Ur side …
Saat Kau Telah Mencoba Segala Sesuatu, Dan Tak Tahu Harus Berbuat Apalagi ,
Allah has solution…
Ketika Semuanya Tak Masuk Akal, Dan Engkau Merasa Bingung ,
Allah has the answer …
Saat Tiba-tiba Hidupmu Lebih Cerah dan Kau Temukan Secercah Harapan ,
Allah whispered to U …
Ketika Semuanya Berjalan Lancar, Dan Banyak yang Harus Kau Syukuri ,
Allah has blessed U …
Saat Kegembiraan Datang & Engkau Merasa Terpesona ,
Allah has smiled upon U …
Ketika kau Punya Cita-cita dan Mimpi Untuk Diwujutkan ,
Allah has openend Ur eyes and called U by name …

Remember That , What Ever U Are , or Whatever U Are Facing ,

ALLAH KNOWS … and CLOSED with U …

-----------------------------------------

Piece of tears…

This poem had give the new spirit,
After I m tired 4 all the works that I had done, then knows its failed,
After knows my life was lonely caused someone who loves was missing,
After I had tried everything to makes something better, but there’s no changes,
After I felt I didn’t any hope , impossible to reach, got confused and I don’t know what I must to do, where I must go, which way I must to choose ….

Then I found this poem, so I know My Lovely Lord ALLAH was always beside me, ‘My Lord’ knows everything about me, and I feel this my ones exam that I must passed away with a patient, and ‘My Lord ALLAH’ was waiting with me.

“ Oh … My Lovely LORD ” , How I really miss YOU,
How I can be patient to can meet YOU,
YOU had my Loving, YOU had give me YOUR Loving that I can Love Everything ….

“ Oh … My TRUE LOVES ” when YOU had give me the little love to I felt,
Its very Grateful and Great, very Beautifully and Sweet,
There’s nothing words who can paint how THE GREATEST “ YOUR LOVE ”
Even if my tears can talk but it doesn’t shown it too.

But, this is only YOUR little LOVE that YOU gave to me,
Then how if YOU gave me change TO LOVE YOU … Subhanallah.. I couldn’t imagine,
While I known that the great Mountain had Blown up
when YOU shown YOUR light… Subhanallah…. Alhamdulilallah.
“ Oh MY LOVELY LORD “ please don’t be punished me for asking
to felt YOUR little LOVE , caused when I can felt YOUR GREATEST LOVE,
its Absolutely I can not too enough for have a stronger to felt it.

Jakarta, Nov 23th 03

Tuhan... kami malu,

2008-01-18T12:51:00.005+07:00

Tuhan, kami malu ...

Gemuruh suara genderang bertalu-talu,

diiringi keindahan puja dan puji atas KebesaranMu YA KARIM,

seakan-akan pertanda penyambutan bagi para Pejuang-pejuangMU

yang telah melewati Pertempuran Jiwa dalam Medan RAMADHAN-MU,

tapi YAA... ROBBI... kami malu untuk menerima Perayaan Hari Kemenangan ini,

kami belumlah mampu untuk mengalahkan semua musuh-musuh Emosi,

ranjau-ranjau Amarah, juga prasangka yang masih Buruk ini, ...

Tapi, Maha KASIH NYA ENGKAU.. YAA ..AZIZ,

yang tetap Menyambut kami tanpa kecuali

dalam keadaan Bathin yang kurang sempurna,

Yaa.. AZIZ.. Yaa.. KARIM.. tetaplah trima TAUBAT dan Amal Ibadah ini...

karena hanya ini yang dapat kami persembahkan

dari MEDAN PERJUANGAN Kehidupan ini... Amiiin.

Jakarta, Nov 13th 2007

After Magrib...